基于IGS网络资源的完备性监测研究

本文从国际知名的高精度数据处理软件BERNESE软件入手,选择欧洲三个IGS跟踪站2002年1年的原始观测数据,应用IGS网络资源包括GPS精密星历,GPS精密钟差,地球自转参数文件,进行精密单点定位计算,讨论卫星轨道对完备性监测的影响,并将IGS跟踪站视为监测站和用户站,实现对IGS监测站和用户站的完备性监测。

中国古典诗歌中的扬雄典事及其主导取向——以扬雄的儒学史境遇为参照

扬雄典事在中国古代诗歌中出现频率较高。相关诗篇大都围绕扬雄的高才命世、寂寞不遇、恬淡自适而着墨,并形成扬雄宅、扬雄赋等内涵较为稳固的意象。扬雄在儒学史上的地位则先升后降,北宋以前,地位较高,宋明程朱理学盛行以后,扬雄被称为莽大夫,受到排抑。儒学视阈中的扬雄进入诗歌领域,或者汇入寂寞自适等主流题材,或将之塑造为躁进失身的曲士,但后一类作品不但数量有限,且不能动摇古典诗歌中业已生成的扬雄典事内涵的稳固性。

成玄英《庄子疏》的易学思想管窥

易学是成玄英《庄子疏》诠解《庄子》的重要文化因子。他不仅援引《易》文,而且熟悉汉易与王弼易。基于道教重玄学的宗教立场,他还对八卦方位进行了暗用。发掘《庄子疏》的易学思想具有重要的学术意义。

男女性别的双重变奏——以陈撄宁和吕碧城为例

在近代中国,受多种因素的影响,男权至上的社会关系逐渐发生变化。本文拟透过近代道教学者陈撄宁与女词人、教育家、社会活动家吕碧城的讲道与求道活动,探讨男性出于挽救国家危亡和道教颓势等原因,关注女性包括宗教情感在内的各方面问题;而女性主体意识也随着自身社会地位的提高逐渐萌生,并支配其作出抉择。女性在受到男性引导的同时,也对男性的观念和行为产生着深刻的影响。

还原历史还是阐释现实——谈电影《赵氏孤儿》的改编

电影《赵氏孤儿》对杂剧《赵氏孤儿》进行了较大的改编。影片削弱了杂剧的悲剧色彩,将杂剧中人物按照个人的意志做出的主动的必然的选择变成了阴差阳错的被动的无奈的行为,把悲剧变成了一场正剧;影片改变了杂剧家族复仇的主题,从儿童教育的角度重新诠释了这一主题,在故事情节上也做了较大的改编。不过,影片在细节上还存在着某些疏漏和瑕疵,如程婴的复仇计划缺少令人信服的理由,屠岸贾的形象前后判若两人,结尾部分太过草率等等。

程应旄生平与《伤寒论后条辨》学术价值

文章简述了程应旄的生平与著述及书中主要内容,重点探讨了其学术特点,认为其立论起点高妙,完善三纲学说,重视辨证施治,编次承上启下,并指出了其不足之处及对后世的影响。

从哲学诠释学到本体诠释学——加达默尔与成中英对本体论的探讨

加达默尔和成中英均对本体论问题作了哲学探讨。加达默尔的哲学诠释学由此在追问存在,在解释学经验的不断发展中彰显存在的本真含义,是海德格尔本体论的现象学方法与黑格尔辩证法方法的有机结合,体现出由诠释本体转向本体诠释的趋向。成中英的本体诠释学则兼采中西诠释传统之所长,而以中国哲学为本位,主张本体与方法的互动,力图形成一个一体多元的开放系统——本体诠释圆环。对二者的思考向度进行比较分析,可以展示中国哲学思维方式对于本体论问题独特的思考进路,并在某种程度上体现出中国哲学现代重建的根据与合理性。

《上博(九)·成王为城濮之行》释读

因《成王为城濮之行》可以跟《左传》对读,解决了很多疑难问题。但简文个别字词和句子的释读仍有讨论的余地。如简文的"寻(从殳)"应即清华简等的"鄩郢","蒍"应即清华简的"为郢",地望今湖北宜城。"客于子文"可能是"以子文为客","寡持肉饮酒"即"孤持肉饮酒",意为独自拿着肉喝酒,与下文的"举邦贺余,汝独否"意义相合,等等。对简文全部九支简进行系统研究之后,可以对全篇进行语译。

论程煐《龙沙剑传奇》的文人化色彩

清代东北流人作家程煐的传奇戏曲《龙沙剑传奇》呈现出浓郁的文人化色彩。其根本原因在于:在清代举世“以文为曲”创作观念指导下,程煐以八股“文法”取代传奇“戏法”;他以比兴寄托手法来含蓄曲折地表情达意,以寄寓其作为“流人”的幽怀深衷;他师古崇雅,用语典丽,并在创作之初已将《龙沙剑传奇》预设为“案头之作”而非“场上之曲”。

清营泻瘀方对肠缺血再灌注损伤大鼠肠屏障的保护作用

目的:探讨清营泻瘀方对肠缺血再灌注损伤大鼠肠屏障的保护作用及可能机制。方法:80只SD大鼠,随机分为假手术组(n=8)、肠缺血再灌注模型组(n=24)、清营泻瘀方治疗组(n=24)和大承气方治疗组(n=24),后3组按造模后处死时间的不同又分别分为术后2h组、术后24h组和术后48h组,每组8只。采用夹闭肠系膜上动脉45min的方法诱导肠缺血再灌注损伤模型,分别观察再灌注后2h、24h和48h肠黏膜的病理改变以及血清中TNF-α、IL-10和血浆中D-乳酸的水平。结果:清营泻瘀方和大承气方都能够减轻肠黏膜的损伤,降低血中TNF-α和D-乳酸的含量(P<0.05),晚期降低IL-10水平(P<0.05)。清营泻瘀方在在保护肠黏膜和降低血D-乳酸的水平方面优于大承气方(P<0.05)。结论:清营泻瘀方对肠缺血再灌注损伤大鼠肠屏障有显著的保护作用,其可能机制与荡涤肠胃宿垢,减少细菌移位、调节炎症介质平衡有关。

影园考

影园位于明末扬州城西南内外护城河间的长岛南端,方圆不过数亩,却是扬州明代园林的杰出代表,也是计成参与建造的唯一有翔实记录的园林。在文献考证的基础上,根据《影园自记》的内容与所处历史环境及对照原有遗址公园的基础,对明末影园的布局重新进行梳理、分析和推断,围绕何地所建、何时所建、何人所建以及所建几何4个问题展开,进一步补充和完善了影园布局,以求还原影园的历史原貌。

对鬼臼“同名异物”的疏分

《神农本草经》始记载的"鬼臼",因以根状茎入药,自古来源复杂。但南北朝陶弘景已知鬼臼"有两种",且将马目毒公分出。而《本草纲目》却不以为然,而且将唐、宋文献中与鬼臼相关的许多植物名作鬼臼的异名;当代《中华本草》,又以这些名称和明、清文献中与"鬼臼"有关的植物名称,均作"八角莲"的异名,使"鬼臼"来源仍很杂乱。经考证确认:今小檗科鬼臼属植物Dysosma versipellis(Hance)M.Cheng ex Ying当系鬼臼正品;羞天花、八角盘、金星八角指同属植物D.majorensis(Gagnep.)Ying,以及D.veitchii(Hemsl.et Wils.)Fu ex Ying;宋代诗文中的"琼田草""唐婆镜",应是叶面有光泽的D.pleiantha(Hance)Woodson;"木律草"原描述"有二种",形态杂乱,可疏分为D.difformis(Hemsl.et Wils.)T.H.Wang和D.majorensis(Gagnep.)Ying,而花"青白色"者,则当系山荷叶属植物Diphylleia sinensis H.L.Li,它也是马目毒公、旱荷叶、山荷叶的原植物。在分类粗放的古代,它们均与"鬼臼"混同。

论程煐的《龙沙剑传奇》的创作艺术

《龙沙剑传奇》是目前黑龙江所发现的唯一一部流人戏剧文本,该传奇糅合许旌阳除妖及湘媪、李鹬三个传统神话故事,结思精巧,借以宣泄作者程煐的民族之愤和个人之悲。在传奇创作艺术上,其"高华雄丽","结构严密",充分显示出作者的传奇创作才华;尤其是在传奇剧创作实践上,继承了明代以来南戏的道统,不愧中国戏曲史上"传奇收场时的豹尾"、"明清传奇的殿军"的高度评价。

成中英:趋向一种大美学观

海外学者成中英深受中国传统文化熏陶,在中西文化的参照中,努力拓展哲学系统的思维空间、研究方法和建构模式,朝着跨文化、跨学科的方向迈进。美学理论是成中英整个思想系统的重要一环。成中英是精通美学本质的哲学家,在中国美学特色、美学本体与诠释等问题研究方面,博观约取,趋向一种大美学观念。

《逍遥游》郭注成疏比较研究

在《庄子》诠释史上,郭象和成玄英是两个重要人物,但对于郭象和成玄英注庄的异同,却少人比较。本文详细分析郭象和成玄英在《逍遥游》注上所表现出来的时代特色,以及由此而导致的逍遥观和自然观上的差异。

成玄英重玄学略论

成玄英的重玄思想广泛吸收佛教思想精华,对玄之又玄的道遣有、遣无、遣其遣,将“有”、“无”、“非有非无”统统视为“执滞”,主张一切无所滞、无所执,一切任凭自然,极大地推动了道教理论的发展。

“顺万物之性,游变化之途”——从郭注、成疏《逍遥游》看庄子的思想

以如何在现实的人间世之中达到对人性的终极关怀,庄子将"逍遥"引入了人间世。同时,庄子的《逍遥游》也是一种给予重重束缚下人生以一种自由的希望,因此,本文即从郭注成玄英疏探讨庄子《逍遥游》的境界及意义,从"顺万物之性,游变化之途"阐述对庄子的思想世界更深入的理解。

《鞠部丛谈》的演员培养观与罗瘿公对程砚秋的造就

《鞠部丛谈》系近代名士罗瘿公应张豂子之邀,创作于1919年夏,以樊增祥眉批、李释龛校正的《〈鞠部丛谈〉校补》为善本。该书记述了晚清民国时期众多著名演员的生平事迹、亲缘师承、艺术特点,具有重要文献价值;也蕴藏着罗瘿公在演员评价、培养等方面的丰富经验与先进理念,可从本书探寻程砚秋的成长经验。

试论古代学人对史家修史致祸现象的认识

中国古代关于史家修史致祸现象的探讨十分丰富。孔子首先从实践上对这一问题做出了最早反应,刘勰对史家的历史命运问题提出了一般性的理论认识,刘知几、韩愈则明确表述了史家因修史而致祸的历史命运的必然性。在前人基础上,胡应麟和章学诚也对这一问题进行了有益探讨,提出了一些很有价值的认识。

底层与草根:贾平凹与新加坡作家怀鹰自传体写作比较

通过对中国作家贾平凹与新加坡作家怀鹰华文自传体写作的比较分析,可以洞见中华传统的"根深蒂固"与其海外流变。同样是平民叙事,贾平凹所着力刻画的是"底层"农民备受屈辱中"出人头地"的艰难,其对农民"德性"的开掘有深刻的文化意义,拓展了文学创作与批评的视域;怀鹰所倡扬的是"草根"一族的独立意识与"自在人格"。前者的创作动因多源于父系的历史积淀与集体记忆;后者的选择则体现了移民国个体民众的散居独立,是中华文化在母系教诲中传承流变的一种体现。