声音的“性灵”——探微迟子建小说中声音的“唤醒功能”

迟子建在长达四十年的小说创作中,从《北极村童话》到《碾压甲骨的车轮》,持续采用声音作为叙事的元素。迟子建以细腻的笔触捕捉自然界与人类世界的各种声音,勾勒出自然、民间与历史的面貌。这不仅有助于小说营构诗意氛围、意象与主题意蕴,而且包孕着作家对外在世界独特的感觉结构。声音承载个人、家族与民族的“记忆”,抵达读者内心的深处,引起读者的共鸣。

论迟子建小说的东北叙事

从《北极村童话》到《额尔古纳河右岸》再到《烟火漫卷》,迟子建长久以来钟情于讲述东北的故事,从小人物的命运出发再现东北的历史,于文学世界中还原东北百年来的沧桑巨变。她讨论现实世界中社会发展的困境,以小说的形式揭开东北的真实样态。迟子建的小说是中国当代文学的独特存在,也是振兴东北不可缺少的文学力量。

摆渡人与月光澡——迟子建《空色林澡屋》读札

迟子建2016年的中篇小说《空色林澡屋》讲述的是一则发生于神秘原始森林乌玛山区的神奇故事。“我”带领一支勘察小分队对休养生息后的森林进行实地勘察,山民关长河一路给我们当向导和护卫。在这段旅途中,还镶嵌着一个女人皂娘和神秘澡屋的传说。整篇小说充满了残忍的幸福、疼痛的温暖与破碎的美好,人性之光与人性幽暗之处共同勾勒出人性的多维景观。通过分析主人公皂娘的“大母神”形象,小说中月亮、澡盆、船等意象以及“真”与“假”的二元叙述话语来探究这部主题颇难索解的小说,以此来阐发迟子建创作的精神高度。

守候乡土的魂灵——论迟子建对沈从文散文化小说的继承及其流变

黑龙江籍的女作家,萧红和迟子建无疑是最具有地域代表性的两位。然而,将迟子建视为萧红的追随者和继承者无疑是有失偏颇的。而迟子建和沈从文的自我觉醒倒有着异曲同工之处。在具有强烈的文化溃败感的主流意识形态下,他们通过重新发掘自身的历史记忆和文化记忆,从而完成了"自我觉醒"。故乡深印在他们灵魂的深处。对于城市文明的对立和抗争,使他们的乡村故事,在精神上获得了更深远的回归。与沈从文不同的是,在迟子建的作品中,死亡和生存并非以二元尖锐对立的姿态存在,而是在生命的轮回与永恒的怀念中获得和谐的统一。迟子建的独特风格还在于:她在表现那片土地的神秘的同时,也展现了神秘中的诗意。

基于现代文明之上的生态构想——生态批评视阈中的迟子建小说创作

从黑龙江漠河的白山黑水之间走向文坛的小说家迟子建,其独特的童年生活经历令她对现代文明有着一种根深蒂固的抗拒。尽管迟子建从未在其作品中标榜自己的生态信仰,其仍建构了一种独特的生态创作模式。她通过对现代城市文明的质疑与反感,对大自然灵性的生态感悟,完成了对生态的解构与重构,搭建了属于自己的生态创作视阈。

从叙事角度对迟子建小说童年母题的研究

论题从儿童视角的角度切入文本,来研究迟子建文学创作的独特方式。儿童视角表现迟子建文学创作中童年母题的外在形式,表现作家的童心和对自然的热爱,使其文学作品在当今中国文坛上呈现勃勃生机的灵动意蕴。

迟子建小说中萨满文化的价值取向和审美意蕴

迟子建是一位深受满-通古斯文化影响的作家,她的小说在面对死亡等悲剧题材时,能以神性的温暖进行富有永恒意味的审美超越。从她早期的《北极村童话》到《伪满洲国》、《白雪乌鸦》等历史题材作品,都有一种以超越的审美观来理解不同政治场中的人性的价值,尤其对经历历史悲剧的普通人,在最大程度上给予了关注与尊重。

论迟子建小说中的畸异人物

文学家们往往喜欢塑造畸异人物来批判现实世界,对畸异人物的偏爱是迟子建小说的鲜明特征,这种偏爱蕴含着她对世界与人生的理解。赤子之心和对大自然的皈依意识是这些畸异人物的核心特征,而对这种自然人生从超越精神立场上加以价值反思则是必须的。

生态信仰与社会批判———生态批评视野下的迟子建小说世界

从白山黑土走向文坛的迟子建,由于童年时代的乡村生活经历,对自然产生了独特的爱恋;在对当下社会生态与精神生态中的废墟清理的同时,她自发地形成了一种生态信仰。虽然迟子建并没有明确的社会批判倾向,但是她小说世界中对生态理念的建构与执守恰恰在客观上构成了对当下社会的批判。

论迟子建小说创作的地域文化色彩

从80年代中期步入文坛直到今天,迟子建一直执著地抒写着她的故乡"北极村"那些尚未被开发的、接近人类原初风貌的山水风物。这是一片神奇的土地,神奇的大自然孕育了她神奇的感觉,神奇的感觉滋养了她神奇的信仰,神奇的信仰营造出其作品神奇的情感氛围,从而构成了迟子建小说的一种鲜明独特的富有地域文化色彩的美学特质,使其小说创作成为一种别有韵味的叙说。

对大自然的诗意怀想——生态意识与迟子建小说

迟子建并未明确地以生态意识为指导进行生态文学创作,但对大自然的天生敏感与不懈追寻使她小说表现出十足的生态意识。对大自然灵性的体验与对人类中心主义价值秩序的质疑构成她的生态意识的内涵。她小说的人物形象塑造、主题选择等均受这种生态意识的影响,并显示出强烈的现代文明批判意识。

永远的故乡风云——萧红、迟子建乡土小说比较

萧红和迟子建这两位来自北国的作家,她们共同关注着家乡的景,深爱着家乡的人。她们笔下的景与人的相同之处来自于地域因素,不同之处则体现了各自的创作追求。萧红关注这片土地上的蛮荒和苍凉,启蒙是她高扬的旗帜。迟子建则更多地展示这片土地上的爱与善,对乡土的温情缅怀给了我们一份心灵的安慰。

真纯而细腻的体验 忧伤而不绝望的抒写——迟子建小说研究梳理

有关迟子建小说的研究与其小说创作可以说是同步进行的,迟子建小说研究大致可分为20世纪80、90年代和2000年以后两个阶段。在前一个阶段,评论界将关注的目光集中在迟子建的整体创作上;而2000年以后,由于批评方法的多样性和切入角度的灵活性,学界对迟子建小说思想内涵和艺术容量等方面的研究有了较大的开掘和拓展,其小说的内蕴和价值也在多重解读中得以凸显。当然,研究中有关作家在中国当代文学史的地位,除代表作以外的其他小说的关注度,作品中的爱情主题等领域仍有待挖掘和突破。

和谐之美——论迟子建小说中的生态意蕴

生态小说研究是近几年文学研究界的热点。迟子建小说大部分都涵有深刻的生态意蕴,不仅有对恶化生态的批判与对和谐生态的赞美,也有对人性之美、人与自然和谐共处的探索。迟子建还努力在文本中构建一个人类得以生活的、幸福的心灵栖息地。

迟子建小说“傻子”的精神内涵与价值建构

迟子建笔下塑造了众多生动逼真、洋溢着人性之光的"傻子"形象。作为游离于现实生活之外的另类,"傻子"是作家审视现实人生、思考人情世态的重要载体:借助"傻子"独特的视角洞见了另一世界的自然诗意;在貌似怪异的言行中反观了冷漠的人情世态、日渐缺失的人性本真;在对苦难生活的执着反思中表达了对理想人性的追寻。这体现了作家独特的想象乡土和建构理想家园的人文情怀和价值取向。

故乡的童年 童年的故乡——迟子建小说追忆特征心理解读

追忆是迟子建小说叙事的主要特征 ,从心理学角度讲 ,追忆的根源是人类精神的溯源性 ,追忆在作品中的主要作用有两个 :形成了童年叙事视角和实现了唯美的审美追求。追忆所选择的依托是月夜 。

从浪漫抒情到生态叙事:迟子建对鲁迅乡土小说的继承与开掘

迟子建将鲁迅视为浪漫主义者,而鲁迅的乡土小说也成了迟子建乡土叙事创新的重要资源。迟子建自觉地继承了鲁迅关注现实、同情乡土的人道主义立场,将乡土叙事宗旨从"为人生"即人与社会相和谐的主题拓展到"为人类"即人与自然和谐共生的主题,传承并创新了鲁迅乡土小说的地域性叙事美学形态,借鉴并拓宽了鲁迅乡土小说的叙事艺术策略,彰显了乡土小说的生态叙事精神。

迟子建“故乡小说”深层文化探析

迟子建小说分为两类故乡小说和非故乡小说。她的故乡小说的一个重要特点就是作品中蕴含的浓厚而美丽的故乡情结,这个故乡情结的形成有三方面的原因心理学方面来自人类精神溯源性,美学方面来自作家审美理想的唯美主义,文化方面来自作家对现代文明的疏离感,即对乡村文化的亲和。

生态视野下人类文明进程中的困惑——迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》探析

迟子建以她惯有的温情叙述滋养着黑土地文化的写作。长篇小说《额尔古纳河右岸》将生态话语纳入文学书写的维度,为我们展露了现代文明入侵下的鄂温克族民俗文化、生存方式以及生态资源等境况,彰显了在人类文明进程中所遭遇的尴尬、悲哀和无奈。

文学批评中的大众文化意识形态——从近年来的池莉批判谈起

本文以批评界对近年来在大众市场上十分畅销的池莉小说的批判性研究出发,提出了"大众文化意识形态"与"大众主义"两个核心概念。强调了批评界面对不同的研究对象及时调整批评标准、转换研究思路、拓宽研究视野的必要,并为探索文学与大众文化之间的价值/功能互渗问题提供了一种新的研究可能性。