再谈《敕勒歌》和斛律金无关

学界近千年来的看法是:《敕勒歌》同斛律金有关。区别在于。在古代,或认为是他“作”,或认为是他“唱”;在现当代,绝大多数人认为是他所“唱”,只有个别的才认为是他“作”的。上述看法无不出于对史书原文的误解、曲解或盲从。以元好问《论诗三十首》之七作为旁证,证明“本天然”的北朝民歌《敕勒歌》同斛律金所唱“慷慨歌谣”无关。

草原牧歌——《敕勒歌》在文学中的地位及与哈萨克诗歌的关系

《敕勒歌》以语言的质朴无华,风格的豪放刚健而闻名于世,被千古传诵。它是北方游牧民族影响中原文学发展,乃至后来促使唐宋诗歌创作鼎盛的一个重要例证。《敕勒歌》与哈萨克诗歌在内容、音节、韵律等方面具有很多相似之处,这不仅因为哈萨克族与敕勒族有着亲缘关系,而更重要的是相同的自然环境和生产生活方式孕育和继承了相似的气质和性格,以至于产生相似的美感体验。

安徽芜湖方言中“各吃了”语法化的共时分析

“各吃了”在安徽芜湖方言中独具特色,语用中可表方言中“各”句式疑问功能,又可表礼貌功能,并且后者在方言区内呈强势。这是语法化的产物,语法化的过程还在继续。

“吃(了)他三个苹果”的认知语法新解

“吃(了)他三个苹果”是双宾结构还是单宾结构,这个问题长期以来一直争论不休。本文以认知语法为理论框架分析这一结构,提出以下观点:该结构是双宾结构,“他”可以不和主语共指的原因可能与概念参照点机制以及代词的可及性有关;该结构中直接宾语不能移位不仅与构式整合中的传承关系有关,也与范畴化关系有关;“他”的主观化反映了识解的各种维度,特别是主客体视角的转换。