From “Practice” to “Living”： Main Trends of Chinese Aesthetics in the Past 40 Years

In the past 40 years, Chinese research in the field of philosophical aesthetics has made great progress in basic research and academic contributions. The Chinese approach to the ontology of contemporary aesthetics has played the most important role in this historical transition. A shifting paradigm of the ontology of aesthetics-from the concept of “practice” （shijian 實踐） to the concept of“living” （shenghuo 生活）-is assisting to integrate Chinese aesthetics into the context of globalization, and Chinese and global. “Aesthetics” is Aesthetica, it is also is a Juexue 觉学 Chinese context. the future of Chinese aesthetics is both not just Ganxue 感学 in the sense of that is closer to the sense of Aisthetik in

中国当代价值论美学的先声--黄药眠“美是评价”观点的学术史审视

黄药眠是20世纪五六十年代“美学大讨论”最初的积极参与者和推动者,在与朱光潜、蔡仪等人美学观点的批判性对话与争鸣中提出了“美是人对于客观事物的审美的评价”的观点。“美是评价”的观点将美学问题的研讨置于唯物主义的立场和方法论之上,以“美是人类社会生活现象”的基本论断为理论逻辑前提,提出并阐发了美以人的存在而存在、“审美现象首先应从生活与实践中去找寻根源”、“美是人对客观世界的主观的把握”三大理论主张。这些观点和主张在当时占据主流形态的认识论美学范式笼罩之下发出了价值论美学研究的先声,对中国当代美学研究的学术创新和自主知识体系建构具有理论借鉴和启示意义。

实践存在论美学的中国品格

实践存在论美学是中国当代美学发展所取得的重要成果,在学界产生了广泛影响。这一美学思想不仅具有当代存在论思想背景和马克思实践观念的理论基础,而且体现出鲜明的中国学术品格。实践存在论美学的中国品格具体体现在使用中国文化资源论证既有观点、融汇中国思想资源形成基本观点、始终立足当代中国美学的学术语境等方面,其中包含着中国的传统、当下与未来的积极融合,以及马克思思想与中国美学的深层次对话。对实践存在论美学中国品格的探讨对于更加全面地理解实践存在论美学,对于进一步思考中国传统美学在当下的意义、思考马克思主义与中国传统文化的结合、思考中国当代美学的未来发展都具有重要的方法论意义。

实践存在论美学的开放视阈与建构之维

朱立元的实践存在论美学既坚守“实践”的美学立场又从思维的维度辨析、重构了实践美学,其以“实践存在论”的美学视域,“关系生成论”的美学格局,“现实”性的美学视野实现了对实践美学的创新突破,且在创新发展的过程中形成了超越二元对立思维的崭新思维方式。其不仅成为推动实践美学多元发展格局中的重要一维,也为中国当代美学的发展找到了新的突破方向,激发了中国当代美学发展的活力与生命力。

李泽厚“西体中用”原则下中西融汇之美学建构——以《美学四讲》为中心

迄今为止,对李泽厚的美学思想的阐释存在两种偏差。一种观点以国内学者为主,过于强调李泽厚美学理论对马克思主义的发展、对西方美学的借鉴,忽视了对中国美学传统思想的汲取。而另一种观点多见于国外,重视李泽厚美学思想对儒家思想的吸收,却忽略了其思想中蕴含的道家渊源。以《美学四讲》为中心,可以发现李泽厚美学理论中西方思想和儒道精神互补融汇的特征,其美学理论遵循甚至超越了“西体中用”的原则,在借鉴西方思想、研究路径的基础上,结合中国的儒道文化,走出了一条具有中国特色的理论构建之路。这种基于民族文化自信和开放包容的心态,以跨文化视域创造性地利用本土文化资源,创立自己学说的实践为今天国内的美学发展指明前行的方向。

中华儿歌的美育价值与教学实践——以北京童谣《对鲜花》的教学实践为例

中华儿歌所蕴含的艺术之美、情感之美、智慧之美,构成了一个多维度的美的世界,滋养着一代又一代中国儿童的心灵。文章从文化传承和美育的双重视角,探究中华儿歌的艺术特征、文化传承、审美价值及教育功能,通过挖掘儿歌中蕴含的民族文化基因和审美精神,阐明儿歌对儿童审美素养提升、儿童健康人格塑造、民族文化传承都具有重要意义,提出音乐教育应该回归审美教育的本质,作为一种人格塑造、作为儿童全面发展的载体与途径的观点。并以北京童谣《对鲜花》为例,探索中华儿歌的音乐作品选择、教学目标的制定、教学环节的构成、教学策略的运用等美育教学实践,针对当前儿歌传承与发展面临的困境,从加强儿歌的搜集整理、创新传播推广、深化教育应用等角度提出建议。

论马克思主义美学与中国式现代化的内在契合

作为社会主义现代化的当代形态,中国式现代化坚持马克思主义基本原理同中国具体实际相结合,走出了一条有效利用和驾驭资本逻辑的新道路。自提出以来,中国式现代化从理论基础、实践方式和时代价值三个方面实现了对西方现代性的超越,改变了以往资本位和官本位占据主导地位的现代性特征,真正实现了人本位的凸显。这在一定程度上与马克思主义美学坚持人的自由解放实现了内在契合。马克思关心的根本问题是人的现实生存问题,因此马克思主义美学始终围绕以人类劳动实践发展为基础的“人的本质对象化”来展开。马克思主义美学实质上是一种具有实践特质的生存论美学,这与中国式现代化强调人自由全面发展的主题实现了高度融合,从而实现了经济社会发展与人的发展协调推进。

中国式现代化视域下文艺美学的学术史脉络与理论体系建构——评高迎刚、王潇《中国式现代化进程中当代文艺美学理论体系的多元结构》

高迎刚、王潇的《中国式现代化进程中当代文艺美学理论体系的多元结构》一文,以中国式现代化观照文艺美学的发展过程,剖析了文艺美学作为中国式现代化一环的学术理路;通过分析当代文化性质的发展厘清了文艺美学在当代的困境与破局方法;最后,通过梳理中国式现代化进程中文艺美学学科的发展历史,归纳当代文艺美学理论“辐辏式”的多元化理论模型。这不仅有利于文艺美学理论体系的进一步构建与阐释,更为文艺美学如何融入社会生产生活之中,提供了可供参考的方法路径。

艺术实践视阈下的音乐美学研究

音乐美学是研究音乐美的特殊规律的科学,学科研究范围广泛,研究方法多样。以钢琴演奏为例,揭示音乐美学与艺术实践之间的内在联系,主张在音乐学科的基础上,从多学科视角验证音乐美学对艺术实践的指导意义。

蒋孔阳实践美学的披荆之笔与思维效应

蒋孔阳的实践美学思想具有重要的承上启下的作用,既有对20世纪50年代美学探讨的反思,也有80年代美学的新拓展,同时立足于综合统一,以继承、批判、重构的视角进一步解析当代美学,既体现了变革思维逻辑的反思性美学,也形成了综合统一的体系性美学和富有生命活力的开放性美学,其对美学的深入思考和独特见解,为我们提供了一种新的审美视角和美学思考路径,在21世纪美学发展中投射出“蒋孔阳美学效应”。

中国式现代化视域下的文艺实践与审美引导

中国式现代化重视物质文明和精神文明的协调发展。从高质量实现中国式现代化的角度看,当代文艺实践在放手发展文艺产业、传媒企业与坚守审美精神、价值底线之间产生了创作业余化、审美茧房化、发展失衡化等现象。针对文艺生产领域出现的技术主义、消费主义等倾向,亟需我们以经典文艺的诗性正义和丰富、深邃的审美引导来促进文艺的健康发展。同时,充分利用现代先进科技,特别是迭代发展的数字媒介技术,灵活多样地传承中华美学精神、融通全球文明涵养、重塑文艺教化功能,形成国家宏观调控、市场制度管控、民众素养提升等多层面互补共享的“文化治理”格局。在这个过程中,必须充分重视算法技术应用与资本深度介入对文艺生态产生的深刻影响,重视价值引导,逐步完善治理制度。

高职《大学语文》教学中融入美育的教学实践研究——以《琵琶行》教学为例

本文以高职《大学语文》教学中融入美育的教学实践研究为题,以《琵琶行》教学为例进行探讨。首先,介绍了美育在高职语文教学中的重要性,探讨了美育的概念、特点以及融入语文教学的价值。其次,通过对《琵琶行》的文本分析,探讨了其文学风格、主题以及对培养学生审美意识的作用。接下来,基于美育理念以经典文学作品《琵琶行》教学为例说明如何进行教学实践。最后,总结研究结果,提出了对高职《大学语文》教学的启示与建议。

两代学人的美学超越——从实践美学到实践存在论美学

实践美学是20世纪五六十年代中国美学大讨论中的主要流派,对于中国美学理论的发展产生了重要影响。实践美学是立足于马克思主义实践理论范畴的重要论述,系统建构理论体系,形成了具有中国特色的美学理论观点。早期实践美学主要是由李泽厚先生等学者加以论述并得以发展的,随后在蒋孔阳先生等学者的努力下,实践美学理论迈向新阶段。在此基础上,朱立元先生系统论述并提出实践存在论美学。朱立元先生的实践存在论美学理论,一方面是蒋孔阳先生实践美学理论的继承和发展,另一方面是对以往实践美学思想的超越。在两代学人的努力下,实现了中国实践美学理论的超越。

中国当代美学本体阐释的三种发生路径

中国当代美学依据不同的理论资源,在阐释中生成了三种本体伸展路径。传统西方美学遵循的主要是“形而上”的本体阐释路径。它既表现出“玄虚(模糊)—逻辑(清晰)”两重性结构,又展现为神话论、自然论、神学论、知识论四个演进阶段。其原因与重空间塑型、好数理渗透的西方艺术—生活相关。马克思及其以后的现代西方美学阐释,多是沿着实践—感性的“形而下”本体路径展开。技术、革命、道德三类实践在社会中的轻重缓急虽然不同,但都与审美密不可分。第三种则是融通了“形而上”与“形而下”的“形而中”路径。它以有限即无限的诗性智慧为基点,超越了中西方的审美文化。康德与三种路径,均存在着或显或隐的牵连。它们都深刻地影响着中国当代美学的本体创构。

2023首届“全国美育学博士生学术论坛”综述

为切实推进美育学术创新、提升美育人才培养质量,南京师范大学教育科学学院于2023年9月23日举办了首届“全国美育学博士生学术论坛”。来自全国高校和研究机构的41位博士生围绕“美育历史研究”“美育基本理论研究”“美育创新实践研究”“跨学科美育研究”“高校美育研究”“社会美育研究”等主题交流了最新研究成果,为新时代美育理论研究与实践创新贡献力量。

中华优秀传统文化四维结构视域中的美育实践探索

为了通过中华优秀传统文化更好地开展高校美育工作,上海理工大学沪江学院探索中华优秀传统文化四维结构的理论,建设内涵丰富的传统文化美育课程,开展系列传统文化美育实践活动。希望每个学生在大学四年期间“阅读一本经典著作、聆听一场名师讲座、参加一次传统文化体验活动、欣赏一场音乐会”,成为文质彬彬、温润如玉的君子。沪江学院的美育融入诗词、音乐、绘画、吟诵等美育元素,满足学生的不同需求,对学生的身心健康产生良好的影响,并获得一定的推广。

中国马克思主义美学话语的形态转换、生成机制与实践品格探析

中国马克思主义美学是马克思主义中国化的一部分。在长期的社会政治实践活动中,中国马克思主义美学形成了以党和国家主要领导人的思想理论为主导、以美学理论家的接受和阐释为辅助的独特形态。在应对中国社会不同历史阶段结构性问题的过程中,中国马克思主义美学经历了从革命话语形态到治理话语形态的转换。这种转换的根据是现实社会主要问题的变化,体现出中国马克思主义美学介入现实的实践品格。

从实践、生命走向生态──新时期中国美学的理论进程

２０世纪９０年代，中国当代美学在实践本体论之后提出了生命本体论的构想。至此，对于美学的人学研究，分别以对主体性和个体性的强调形成了一个相互补充的框架。但是，在当代生态问题越来越严峻的背景下，这两种“人学化的美学”明显因其强烈的人类自我中心主义色彩而显得狭隘──它们更多地关注人的主体地位和人的当下生存，而对人与自然之间怎样和谐共存的问题、以及自然本身审美价值独立性的问题，却没能作出令人信服的理论阐释。据此，确立万物皆有生命的观念，承认万物各有其主体性，是形成新型人、物关系的前提，也是生态美学对实践美学和生命美学进行新一轮超越的理论基点。

略谈当代中国语境中的实践存在论美学

近年来,在学界形成了关于实践存在论美学的论争。实践存在论美学的提出源于对当代中国实践美学的反思,而马克思实践概念的存在论维度对于突破现有实践美学的理论局限具有重要意义。因此,立足于中国当代美学的独特语境,实践存在论美学在马克思的存在论这一新的理论视域中提出并思考了当前美学可能的突破之途,体现出马克思主义美学、中国美学、现代美学的多重学术追求。