中国哲学创造性转化的路径

中国哲学要进行现代性转化已成为人们的普遍共识,但如何转化尚无定论。本文认为,实现中国哲学创造性转化的路经为:同情地了解和理性地审视中国哲学,唤起历史记忆,激发传统资源;对中国哲学进行创造性的诠释,挖掘精神智慧,纳入思考框架;实现中国哲学的现代性转型,创新哲学形态,转换哲学范式;实践性地运用中国哲学,将其化为生活智慧,引导现代人的生活。

傅伟勋堪当现代新儒家论

傅伟勋一直被看作现代新儒家之外的儒家批评者,文章则从三个方面证明他完全有资格归入现代新儒家阵营。首先论证他是一个具有高度文化使命感的学者,在中国现代三大主流思潮(自由主义、文化保守主义、马克思主义)中,他必然要选择文化保守主义,从而走向现代新儒家。其次就他的四个学术思想倾向来论述他只能归属现代新儒家。最后论述他具有第三代新儒家共通的思想特征,即:①推崇儒学,但不将儒学价值绝对化;②虽不认同马克思主义,却能客观地评价马克思主义;③坚持多元价值观,虽以中国文化为本位,但从不拒斥西方文化,虽强调儒家精神的现代意义,但决不轻率断言认同儒学乃人类未来文化发展的惟一方向。

道器相生:中国传统造物思想与坊巷造景耦合机制研究--以福州三坊七巷为例

道生器,器载道。从美学感知的角度入手,归纳三坊七巷返璞归真之美、虚实掩映之美和诗情画意之美以及思与境偕之美等4个方面的美学特征,分析其所载之“道”即造景思想内涵,阐述了造景方式与中国传统造物思想二者之间存在道器相生的耦合机制,从而引发人类重新思考天、人、物的哲学关系,同时为传承与发展传统美学提供一定参考依据。

壮族优秀传统文化在乡村治理中的创造性转化研究

壮族优秀传统文化是中华优秀传统文化的重要组成部分,同时蕴藏着丰富的乡村治理资源,如凝聚共识的伦理道德、独具特色的自我管理制度与维护乡村稳定的民族习惯法。实现壮族优秀传统文化在乡村治理的创造性转化,主要是对其内容及载体的转化。此外,壮族优秀传统文化在乡村治理中的创造性转化时也会面临着不同的难题,分别是自身发展传承弱化、壮族优秀传统文化与乡村治理的衔接度不足、民众主动参与的积极性不高这3个方面的难题。该文面向以上难题并从中分析,积极探索壮族优秀传统文化在乡村治理中的挖掘与创造性转化实践路径。

中国哲学研究2017年度学术报告

2017年度中国哲学研究围绕文化自信、复兴传统等主题展开了新一轮的"返本开新"与意义建构。在经典的开发与诠释中,于细节中找突破,重视文献解读的客观性与历史性,诠释与建构融为一体;对于人物思想的挖掘与解析,讲求完备性,注重"拾遗","异端"或"偏门"思想的开发愈发受到重视;概念范畴的厘定和发挥与实际生活的贴近性加强,学者坚守传统概念范畴的合理性,"根意识"明显,范畴解读常与"形上学"建构联接,且不忘"直觉体悟"思维传统;方法论的建构反思,走向知识论与人文主义精神结合的路径,在强调整体观念的同时,兼顾辩证逻辑分析;直面问题的研究,突出政治哲学探讨,操作理路为"和合"多于"批判","改良"多于"改革"。可以预期,中国哲学未来的研究会愈发注重与经典的联系、中西角力、世界视角及彰显学者个性等。

论高等教育民族传统的创造性转化

推动高等教育民族传统的创造性转化,是实现中华民族伟大复兴历史进程中需要面对的重大时代课题。所谓创造性转化,就是传统的自然演进中断后如何重新激发传统的主动性和活力,进入自觉创造自己历史的新阶段。高等教育民族传统的创造性转化要求重点"回到"先秦儒家教育思想,而不是"接着"宋明理学讲。通过接纳并超越启蒙精神,采取中西互相解释的方式,不断回应现实需要,从而构建起适应中国走向世界舞台中央的教育哲学。