后汉三贤的士风批判

王充、王符、仲长统对汉代士人唯圣人之言是听、轻信盲从以及盛交游、逐名利、阳奉阴违等行为的批判,勾勒出东汉一代士人的负面形象,重申并弘扬了“士志于道”的士文化精神,对后世乃至当代知识分子均有警示意义。

仲长统生卒行年大事考

关于仲长统生卒行年等问题前人已经做了一些研究，其中较为系统的有刘文英《王符评传》后所附的“仲长统生平大事年表”，此外如台湾韩复智《仲长统研究》等文章亦对仲长统的生卒、行年等问题做了简要论述。②然而这些研究基本上都承袭了史料中的结论，并未用力于行年考证，因此有必要立足原典，对其生卒行年问题做一次全面梳理。

《昌言》与消极修辞

《昌言》深刻的思想和犀利的文风在汉末政论文中别具一格。这一独特的效果,是因为仲长统在写作之时采用了消极修辞。文章无论从内容上还是从形式上都颠覆了东汉政论文的范式。内容上打破了征引儒家经典的言说模式。句式上分别对四言句式和七言句式进行了改造,使平和雅正的四言句式成了直陈时弊的利器,使富于韵律的七言句式成了宣布改革纲领的庄严范式。

《乐志论》创作时间蠡测

既往研究都将《乐志论》视为仲长统对世事心灰意冷后的出世之作。《乐志论》通篇都在表达着强烈的避世思想,所以学者往往此将其创作时间定为入仕受尽打击之后。然而回归文献,整合诸多细节并结合对仲长统心态的探查,可发现仲长统内心的一些隐秘细节。这种高调表达避世之意,在东汉大的时代背景下,实际是在为自己准备进入权力内部做最大限度地提高声望。东汉一朝,名誉和声望在士人的选拔中占据了重要的地位。由此可推定《乐志论》的创作时间当为仲长统入仕之前。