“我们直接去敲耶稣自己的门”——论基督精神与五四女作家笔下的形象类型

五四女作家十分推崇耶稣基督的无私奉献精神 ,因而在创作中着意抒写、弘扬基督的牺牲精神、宽恕精神和博爱精神 ,塑造了一系列具有基督意味而又源于现实的形象类型 ,如拯世者、宽恕者和受难者形象。

梅列日科夫斯基的象征主义理论及文学主张

梅列日科夫斯基是俄国象征主义文学流派的理论奠基人,其象征主义具有宗教哲学色彩和世界观的品格。他以毕生的创作践行着自己的象征主义主张,其叙事风格彰显出一种新精神追求,从而与当时的“社会小说”和“市民小说”形成对话、论争的格局。《基督与反基督》三部曲即是其主张的重要代表作。

新教禁欲主义理性的“生”、“死”之悲——解读韦伯《新教伦理与资本主义精神》

韦伯认为西方社会独特的理性主义精神之源,在于世俗的新教禁欲主义伦理,它以绝对超验的基督上帝为最高权威与最终目的,确立了资产阶级在世俗生活中的理性行为方式,塑造了近代西方理性主义的资本主义精神气质,但是资本主义经济的发展最终导致新教禁欲主义理性的悲剧性悖论:它在世俗生活中确立起理性的资本主义经济秩序,却最终随着资本主义经济的现代化发展而枯萎消亡,导致了基督教上帝的现代性悲剧:上帝死了,人生活意义和自由也随之丧失了。

曹禺早期剧作与基督精神

基督教文化深深地影响了曹禺早期的戏剧创作,在他的三部代表作《雷雨》、《日出》和《原野》中,基督精神构成了作品的内蕴,也是作品戏剧情境的形成的本质因素,在这些剧作中,作者充分宣扬了体现着基督教道德伦理观的基督精神。

家园的追寻——《红楼梦》与《飘》的比较

《红楼梦》与《飘》都蕴涵着家园追寻的母题。面对身体和精神的放逐,“水男儿”贾宝玉退守大观园,审美化地建筑起身体的家园,又用林黛玉的知己之爱营造起精神的家园。当这两个“此岸”家园毁灭后,贾宝玉升入“庄禅”的“彼岸”家园,以求得向上的解脱。而“女海盗”斯卡利特则冲入亚特兰大,征服般地建构起身体的家园,并用瑞特.巴特勒的知己之爱营造起精神的家园。当“此岸”的双重家园失去后,斯卡利特回到“基督”的“彼岸”家园,以求得向下的救赎。中西民族精神和宗教精神虽有殊途,但对“家园”的追寻终究同归。

耶稣形象在西方美术史上的变迁

宗教与艺术的关系至为密切。耶稣形象在西方艺术的发展历程中,经历了由最初的表意符号到神圣的代言者,再到饱含人性的光辉形象,进而到颠覆与超越的组合体,这一系列变化是随着社会文化思潮的变迁而不断演变的,这也与人类艺术精神由神圣到世俗、再由世俗到理想的发展方向是相一致的。本文通过梳理分析西方美术史上的耶稣形象,以期实现艺术、宗教和文化的互文性研究。

试析《简·爱》中的圣经元素

《简·爱》浸透着夏洛蒂对《圣经》基督精神的深层理解,处处蕴含着宗教情结,通过分析《简·爱》中《圣经》对其直接和间接的影响,包括对《圣经》词句的直接引用和不同角色对宗教及其精神的间接阐述,来揭示《简.爱》这部跨世巨作如何对基督精神重新解读。

毫无欢喜的痛楚? 鲁迅对殉道精神的认同

如同五四时期的众多知识分子,鲁迅视历史人物耶稣为精神革新者,并为之深深折服。鲁迅造'精神界之战士'②一词,来形容那些热情高涨、预备随时牺牲,以图救赎灵魂之人——这种救赎并非宗教上的宽恕罪恶,而是要唤醒民众心智,使其脱离无知与麻木。本文指出鲁迅深切认同此种'战士'的使命,事实上,他不断将殉道情结投射于历史人物之上,例如苏格拉底和耶稣,以及其作品中虚构的基督式人物:短篇小说《药》中的夏瑜,以及散文诗《复仇(其二)》中的'人之子'。