Christian Faith Rush in Rural Areas and Social Work Intervention

To make the public have rational knowledge of the Christian faith rush in rural areas and guide coordinated development of Christianity with the socialist society, we analyzed reasons and complex influence on rural social development from aspects of society and individual and attraction of Christianity by the Literature Analysis Method. In view of its negative effect, we put forward several countermeasures from the perspective of social work intervention, such as improving farmers' overall qualities, promoting effective implementation of social security system, and correcting believers' understanding of Christianity. Finally, we introduced situation of Christian faith in other countries and reference and directive significance to China.

大学生宗教信仰心理形成机制与教育对策研究——以基督教信仰为例

大学阶段是大学生信仰形成的重要时期,探究大学生宗教信仰心理形成机制模型,有利于引导大学生理性看待宗教和树立科学的人生信仰。大学生宗教信仰中基督教信仰数量大、占比高,以大学生基督教信仰为例展开研究,探索大学生宗教信仰规律,具备逻辑上的合理性。大学生基督教信仰心理形成机制是个动态渐进反复的过程,通过心理调节,经历萌芽、调节、同化、内化、强化五个心理阶段,在认知、情感、内驱力和外部因素的相互作用下最终形成坚定的基督教信仰。在厘清大学生基督教信仰心理形成机制的基础上,通过预防教育法、需求满足法、心理疏导法、行为矫正法和感染教育法引导当代大学生理性看待基督教、妥善解决现实需求,有效处理大学生基督教信仰问题,促进大学生成长成才。

跨信仰的经典翻译何以可能?——李提摩太《大乘起信论》英译研究

李提摩太作为活动于晚清中国的传教士和政治家,翻译过中国佛教经典《大乘起信论》,但他的译文带着浓厚的基督教色彩,因此引起了中国佛教界的抗议。本文旨在探讨李提摩太译文中知识和信仰是如何交织的,以及这一现象蕴藏的跨宗教问题。为了深入探讨这个问题,首先需要梳理李氏的《起信论》英译的历史社会背景:当时英国学者对于佛教的认识、李氏佛教知识的来源、他与杨文会的相识与翻译合作,以及当时中外读者对其译文的看法;其次围绕《起信论》中两个关键概念,“真如”和“心”,揭示李氏通过引入柏拉图哲学和“道成肉身”思想,完成《起信论》英译中的基督教神学建构,即使其代价是使文本偏离了原本的佛教思想;最后阐释李提摩太信仰和知识的立足点位于基督新教自由主义神学和欧洲东方学之间,而这两者正是英国社会对于维多利亚时代精神危机的回应。事实上,李提摩太的宗教信仰限制了译文中的知识生产,该话语实践的结果和他在中国试图实现社会福音的初衷都是源于基督教信仰,而佛教知识被扭曲则揭示了文化融合过程中的权力关系问题。

中年基督教信仰者心理健康状况及其影响因素的调查

目的探讨基督教信仰对信仰者心理健康的影响。方法使用精神症状自评量表(SCL-90)和艾森克人格问卷(EPQ),探讨某市中年基督教信仰者的心理健康状况。对某市14个基督教堂点进行调查,选取200例基督教徒为被试,回收有效问卷172份;同时选取240例同一城市具有相似生活背景的无宗教信仰中年人为对照组进行研究,收回有效问卷199份。结果中年基督教信仰者心理健康水平普遍高于无宗教信仰的中年群体,但其心理健康状况仍低于国内成年人的平均水平;不同性别、不同信仰时间、不同经济收入和宗教活动参与情况的基督教信仰者其心理健康状况无明显差异;不同人格类型和不同人格特质对中年基督教信仰者的心理健康有很大影响。结论基督教信仰者心理健康状况受到多种因素的影响,其中人格因素影响较为突出。

陈垣基督教信仰考

关于陈垣是否宗教徒,此前学界一直未有定论。从教会档案、民国期刊以及胡适的回忆等各种资料可以佐证,陈垣是北京缸瓦市教会基督教徒。在缸瓦市教会他是一位威望甚高的教友,对教会管理事务有一定参与;在基督教界他对中国基督教教会的改造和本色化均有关注,也有亲身参与,但主要是以授课或者演讲的方式间接参与。从陈垣的散佚文章和著作的部分早期版本,可以看到他对基督教信仰的表达、他的宗教经验及有关于“罪”的信仰告白等,这些也进一步印证了他的基督教信仰。

中年基督教信仰者幸福感及其相关因素的研究

目的探讨基督教信仰对信仰者幸福感的影响。方法本研究使用幸福感指数量表,对某市具有代表性的14个基督教堂点进行调查,选取200名自愿接受测试的基督教信仰者为被试,回收有效问卷172份,并从中选取30名基督教信仰者进行半结构式心理访谈;同时选取240名同一城市具有相似生活背景的无宗教信仰的中年人为对照组进行研究,收回有效问卷199份。结果中年基督教信仰者幸福感普遍高于无宗教信仰的中年群体;不同性别、不同经济收入、不同文化程度、不同宗教活动参与情况的基督教信仰者其幸福感状况无明显差异;不同信仰时间的基督教信仰者的幸福感存在差异。结论基督教信仰是影响信仰者幸福感水平的重要因素。

农民工信仰基督教的调查与思考——以合肥市为例

农民工信仰基督教是一个并不鲜见的社会现象。从融入城市生活的角度思考,农民工信仰基督教既有一些积极作用,也有严重的消极作用。高校通过深入调研和反思,提高青年教师和学生对农民工信仰基督教现象的思想认识,并自觉抵制;同时积极协助政府相关部门,进一步遏制和消除农民工信仰基督教的消极作用,为安徽文化强省建设服务。

大学生基督教信仰问题对高校思想政治教育工作的启示

本文将以东北师范大学的问卷调查为基础,规整大学生基督教信仰的问题现状,剖析大学生信教的成因,探讨宗教渗透下的高校思想政治教育工作的新方式。

异样的现代性——中国现代化进程中科学与信仰的离合

欧洲现代性的发生在一定意义上缘自宗教的转向。但是,在近代中国,由于宗教的影响被现实和中国人自己因功利目的而选择的工具理性所冲击,将科学与它的原初精神基质剥离,导致在中国以科学的名义建构了一个异样的现代性。这必然会引出新问题和新任务,从而要求人们遵循现代学的原理,从全球和世界的新轴心文明眼光来筹划中国未来,将中国文化的建设当作一个世界性的问题,把现代化的中国道路提升为文明或文化的中国思路。

华北宗族的弱化与基督教在乡土社会的发展——以豫西李村为中心的考察

历史考察表明,宗族组织的控制和宗族观念的影响,是阻碍基督教在中国传播的重要原因。对豫西李村的研究发现,随着社会的分化和专门化进程,宗族的部分功能被市场代替,宗族组织与宗族观念亦随之弱化。从历史考察与现实的个案来说,宗族的弱化有利于基督教的发展,反过来,基督教的发展也进一步弱化着宗族的力量。这一双向互动的过程,慢慢地改变着中国文化与社会结构。尽管如此,笔者并不认为基督教是宗族的功能替代项。

“荒原”与困境中的求索——从小说《还乡》看哈代的基督教思想

小说《还乡》(The Return of the Native)发表于1878年,许多批评者认为《还乡》是哈代悲剧创作的真正开端,因为从这部小说开始,哈代一改先前那种歌颂田园生活、抒发田园理想的风格,转而去描写农民的悲剧命运,人与自然、社会之间的冲突和斗争,同时也开始对产生这种命运的因由倾注了大量的思考。然而先前的评论大都从当时社会的经济、政治、道德、风俗的变化对人物命运的影响这个角度来阐发这一问题,本文则试从另外一个角度———神与人的关系,对这部作品进行解读,以发现哈代浓厚的基督教情结。

新媒体时代大学生基督教信仰现状调查研究——以S省8所高校为样本

新媒体时代,基督教日渐成为了大学生群体中的发展势头最为迅速的宗教。以S省部分高校本科生为调查对象,掌握新媒体时代S省大学生基督教信仰的基本情况。新媒体时代S省大学生基督教信仰呈现的特征和趋势:基督教是大学生信仰中的“小众”,但是有“壮大”的潜在性;基督教信仰不可避免地受到了新媒体的影响,但影响的效力有限;信仰过程中存在着不了解国家相关政策、法规的现象。从大学生、基督教、高校教育三个角度分析了高校基督教迅速发展原因,并提出了发挥思想政治理论课育人作用、开展中国化马克思主义宗教观教育、加强管理与监管的应对策略。

“9·11”以后的美国基督教右翼

美国的基督教右翼在"9.11"袭击的背景下、在布什总统保守的宗教情结的有利条件下,其影响不断上升,成为美国政坛上保守势力的一个重要来源。布什政府的许多公共政策和措施,如信仰与社区倡议、"婚前禁欲"教育、艾滋病防治、禁止晚期堕胎法案、禁止干细胞研究等,都反映了这一势力的影响。右翼的宗教团体得到了美国联邦的大量拨款,它们在提供社会服务的同时,主要目的是传播福音、传播保守的基督教价值观。由于基督教右翼与共和党的联姻由来已久,而布什的当政又使它深入到了共和党的深层,如今共和党的许多州和地方委员会都由基督教保守分子把持着,所以基督教右翼在一定时期内对美国的政治还将继续发挥影响。可以预见,基督教右翼的势力不会在近期内消失,不会因为2008年布什的离任而淡出视野。

论畲族宗教信仰与基督教的共存与发展——广东畲族乡上、下蓝村宗教信仰田野调查研究

畲族村寨传统的宗教信仰是以自然崇拜和祖先崇拜为内容的原始宗教,其核心是祖先崇拜,它是由血缘关系培植起来的宗教情感,具有对其他异教的排斥性。但就在原本只局限于原始宗教的地方,基督教却能存在和发展。本文以广东漳溪畲族乡上、下蓝村为田野调查点,分析了当地畲族民族信仰与基督教各自的特点,阐释了基督宗教与畲族宗教的能够共存与发展事实。

“人的宗教”:论《老人与海》中的基督教信仰问题

对《老人与海》研究中一直存有争议的基督教信仰问题进行了分析,通过廓清文本中信仰救赎的表现及其内在精神含义指明了这部作品并没有将基督教信仰作为最终的精神诉求,而是把基督教中有关救赎的教义思想"世俗化"并希望以此来超越现实世界中个体生命自身的有限性,同时弥合人与自然宇宙的分裂状态。

罗马时代的信仰危机

异教时期的罗马国教具有公共性、反个人崇拜及相对宽容等特点。自从元首政治建立之后,随着东方思想的大量涌入,有关个人灵魂拯救的秘传崇拜开始打破公共崇拜对于信仰领域的垄断;皇帝崇拜日益冲击着城邦宗教中的共和与民主传统;与此同时,帝国政府对于异己思想表现得越来越不宽容。这种信仰危机随着3世纪社会总危机的爆发而日益加剧,其最直接的后果就是造成了普遍的道德危机。基督教的崛起有效地缓解了公共崇拜与私人信仰之间的张力,彻底瓦解了个人崇拜赖以存在的基础,并用一套全新的伦理原则重塑了社会的道德模式,因而最终结束了这场长达四百年之久的信仰危机。

农村中小学生基督教信仰的叙事研究

近几年来,我国农村中小学生基督徒人数增长态势愈加明显,已引起学术界及社会各界的广泛关注。通过对甘肃省农村中小学生基督徒的叙事研究,结果发现:农村中小学生在信仰基督教中存在着盲目性、两难性、随意性和冲突性等特点,经济社会发展的滞后、朋辈的影响以及教育引导的缺失是农村中小学生信仰基督教的主动因,农村中小学生信仰基督教有助于培养群体生活意识,形成道德意识和解除人生困惑,但在一定程度上灌输了宿命论的思想、剥夺了受教育的机会和制约了创造力的形成。

伦理·身份·认同——中国当代基督教徒的伦理生活

本文以“基督教在中国社会转型时期的文化功能”之课题为基础,侧重研究当今中国基督徒的伦理生活及其认同方式,以探索中国基督教的社会定义。因为,身份认同作为宗教体系的“行动单位”,是对付特殊环境,以从地位和功能层面上解决问题的工具,是执行宗教伦理的角色。所以,对于基督教徒社会身份及其认同方式的研究,对于认识其作为信教公民的权利。责任和义务十分重要,同时也是认识中国基督教在中国社会的定位和功能的最基本路径。本文从社会定义和身份认同的角度出发,论述了中国基督教徒的认同策略、秩序认同。双重资格认定等现象。文章认为,在中国宗教社会学研究中,可以基于中国宗教的实际经验,把对宗教制度,政教关系,宗教的社会功能及其定义等层面的研究,直接转向为信教公民作为宗教信仰者的身份认同、个人权责,精神权利,宗教组织等方面的认同研究。

亨利六世与理查三世的基督教信仰反差

亨利六世与理查三世是莎士比亚第一历史四联剧的两位主角。两位国王虽皆为言必称上帝的基督徒,却在信仰的实质上表现出鲜明反差:前者是“圣徒般的傻瓜”,后者则是“伪信徒”式的暴君。通过再现这一对基督徒国王的“属灵世界”,探讨他们信仰的诚笃或虚伪、幻灭或犹疑,由此推导处于职业生涯早期的剧作家个人的基督教倾向,特别是这一倾向对深受路德宗教义—加尔文主义影响的英国国教教义的可能背离。

现代社会思潮与基督教信仰

西方传统的基督教信仰秩序被破坏后,人们寻求非宗教的世界解释方式。无论是理性主义还是浪漫主义,都要求将超验者从人类的知识结构和道德地形图中驱逐出去,而将知识的基础和道德的根源设定在人类的理性或本性之内。现代世俗思潮对基督教信仰的冲击,使得人们重新重视自然神学的重要性。而从自然神学衍生出来的自然神论,则是传统基督教信仰与现代人本主义之间的过渡。追问世界与上帝同一性的泛神论,和自然神论有一个共同的倾向,那就是无神论。在当今这个多元化时代,面对众多世俗思潮的冲击,基督教信仰应当如何自处,是一个必须面对的难题。