喜马拉雅族群那加人研究及其价值——以海门道夫康亚克那加人研究为例

在共建“一带一路”倡议下,喜马拉雅区域成为联通“一带”与“一路”的重要纽带,喜马拉雅族群则是这条纽带上的“纽扣”。一直被认为是“边缘”的喜马拉雅区域及族群,在共建“一带一路”中成为了“中心”。英国人类学家海门道夫,对跨居印度与缅甸的喜马拉雅族群康亚克那加人持续关注,成为该研究领域最重要的奠基人之一。他从社会结构、文化习俗、信仰体系等方面对传统那加社会进行了系统研究,并见证和记录了那加社会近半个世纪发展与变迁。在那加人的研究过程中,他由一个传播论的拥护者变成了功能主义的实践者,并将参与观察、比较研究、文字与影音记录相结合的方法贯穿研究的始终。他的研究成果为全面认识那加人传统文化和社会变迁提供参考的同时,也为我国民族学研究提供了宝贵的经验,为共建“一带一路”提供了重要启示。

海门道夫的尼泊尔夏尔巴人研究及其评析

英国著名人类学家、喜马拉雅族群研究的奠基人克里斯托夫·冯·菲尤勒-海门道夫,综合运用人类学的理论和方法,从文化相对论的角度对尼泊尔夏尔巴人的社会体系、生计方式、宗教信仰、道德价值等方面进行三十余年的系统研究,形成了完备的夏尔巴人研究体系,奠定了尼泊尔人类学研究的范式。他的夏尔巴人研究成果不仅为我国喜马拉雅族群研究提供了丰富资料,也为在“一带一路”建设中更好开展中尼经贸、旅游合作提供了重要启示。

德意志为什么失去真正的批判力量--试说奥尔巴赫对歌德、席勒的不满

作为一个出生并成长于普鲁士的犹太裔批评家和比较文学家,奥尔巴赫在其扛鼎巨著《摹仿论》中对19世纪德国文学尤其是歌德和席勒表达了深深不满。从1953年奥尔巴赫在《〈摹仿论〉附论》里的夫子自道,《摹仿论》第十七章《乐师米勒》,以及奥尔巴赫对欧洲文学的整体看法,可探究其个中原因。在奥尔巴赫看来,无论是《阴谋与爱情》还是《威廉·迈斯特》《亲和力》,所有这些作品都缺乏对现实的真正批判力量,而只是停留在幻想的、田园诗的或静止不变的状态之中。这不仅使歌德席勒与司汤达等人的现代现实主义形成鲜明对照,而且,这一满足于既成现实而无意于深刻变革的小市民气的精神底色,也实际上是造成1933年之后现代德国悲剧的最内在根由。