2021年屈原及楚辞研究综述

屈原及楚辞的学术研究历史悠久,2021年继续呈现出持久生命力,各类专著、学术论文等成果迭出,涉及屈原精神与文化影响研究、楚辞文本研究、楚辞学史研究、宋玉研究、楚辞海外传播与翻译接受研究等诸多领域。

“狂夫”作为语词的内涵变化及文化意义

《汉书·晁错传》载“狂夫之言,而明主择焉”。根据现存文献,我们知道“狂夫”一词最早见于《周礼》“方相氏”职守,有“狂夫四人”,此“狂夫”是文化仪式中巫觋的辅助人员。在礼乐文化时代,“狂夫”还是“楚狂接舆”式的有极高文化素养和人格追求的文化精英。同时还出现了纯粹贬义的“狂夫”。到了秦汉时代,“狂夫”一词随着晁错的使用,发展出了臣子自谦自贬为“狂夫”的含义。这些内容丰富了“狂夫”的文化内涵。

褚玉霞教授治疗多囊卵巢综合征经验

目的:探讨褚玉霞教授中西医结合治疗多囊卵巢综合征经验。方法:通过辨证求因、从本论治、中西合参、身心同治等方面来探讨褚玉霞教授中西医结合治疗多囊卵巢综合征经验。结果:褚玉霞教授治疗多囊卵巢综合征经验独到,疗效颇佳。结论:褚玉霞教授治疗多囊卵巢综合征经验进一步研究。

从上博简《民之父母》“五至”说论《孔子家语·论礼》的真伪

从“五至”说的比较来看,《孔子家语·论礼》篇“子夏侍坐于孔子”章与《礼记·孔子闲居》篇及楚简《民之父母》篇所据祖本不同,《家语·论礼》篇所记更真实,更符合原意,并非抄袭《礼记》而来。

从性格弱点看项羽失败的原因

项羽是中国历史上的一位著名的悲剧英雄。他在反秦战争和楚汉之争中都曾留下英勇无畏的英雄形象,但由于种种原因最终却败于刘邦。仅就性格而言,即主要应归咎于他的刚愎自用、过分崇尚武功、政治幼稚和急躁易怒、气量褊狭。

赋体起源和宋玉的文体创造──兼论汉代赋论家的赋体探源

赋体起源问题在学术界一直聚讼纷纭,迄无定论。弄清这一问题,能加深对于赋的文体特征的认识,更准确地把握赋体文学。汉代赋论家的赋体探源虽然受到当时社会意识形态的影响,并有把文学体裁和文学方法、起源和来源等混为一谈的毛病,但他们都看到了楚地作家和楚文学与赋体文学的密切联系。不过,以《离骚》为代表的楚辞无论是从文化精神还是从文体风格上都与赋体文学有较大差异,荀子赋作乃其晚年入楚所作,时间晚于宋玉作品,因此赋体文学的真正创始者是宋玉。赋的文体特征反映了势尊道卑的政治语境下文人参与社会生活的情感与心态,同时也显示了文人由王者之师的角色期待向言语侍从之臣的现实处境转化的文化轨迹。宋玉的处境和心情对于后世文人具有普遍的意义,他的文体创造开启了有汉一代之文学。

2014年屈原及楚辞研究综述

屈原与楚辞研究一直是古代文学研究的重点之一,2014年,学界关于屈原及楚辞的研究继续推进。根据相关论著、论文统计可知,研究大体可分为屈原生平事迹研究、楚辞作品研究、屈原及楚辞影响研究、楚辞学史研究、宋玉研究、楚辞传播以及与楚辞相关的交叉学科研究几大部分。其成果内容丰富,创见迭出,异彩纷呈。

巫山神女:巴楚民族历史文化融合的结晶

巫山神女故事是巴文化和楚文化融合后的结晶,背后隐藏着沉重的历史,其民俗内核是追求生存与繁衍、融合与兴旺。但这些意义都已沉淀至故事的深处,后世人更多地从中体会到的是极致的浪漫与美好的情爱,巫山神女因此成为中华民族的美神与爱神。

朱载堉新法密率的科学抽象和逻辑证明研究

朱载 土育(公元 15 36年 - 16 11年 )是我国历史上杰出的科学家、艺术家。他通过总结科学理论以及音乐理论的实践经验 ,运用高明的数学手段 ,发明了新法密率 (即十二平均律 )。其新法密率的发明解决了长期以来黄钟律经过一个循环以后不能还原的科学美学之遗憾。此发明不仅是中国 ,也是世界乐律学史上的发展与进步。新法密率使乐律适用于任何曲调 ,且转调自如 ,使用极为方便 ;同时 ,它又具有很高的科学美学价值 ,是数学知识、声学知识和音乐知识的密切结合之产物。有鉴于此 ,本文以朱氏新法密率为研究中心 ,揭示其科学发明的深层缘由 ,细析促使其理论从孕育走向成熟的科学方法 。

尧舜大洪水与中国早期国家的起源——兼论从“满天星斗”到黄河中游文明中心的转变

尧舜时代是一个社会转折的重要时代,由于史前大洪水,处于黄河下游及长江中下游流域的氏族部落都集中到黄河中游的豫西、晋南及陕东一带。由于公共事务的繁多,各种官员的设立便越来越多。到禹的时代,兵器的使用与战争的出现也增多了,刑法及管理刑法的官员便出现了;这样派往各方诸侯视察监督的使官也出现了,特别是随着生产力的不断发展,赋税制度也逐步建立起来了,于是早期国家的政治组织形态便形成了。同时也出现了由新石器晚期各区域文化“满天星斗”的格局向黄河中游文明中心转变的特点。

申叔时与中国最早的历史教育论

在中国历史上,历史教育有悠久的传统和重大的意义。《国语.楚语上》所记春秋中期楚国大夫申叔时论傅太子之道,是目前所见历史文献中较早和较明确的关于历史教育的论述。申叔时所提出的九种历史文献及其教育作用,包含广泛的内容和社会意义,在中国古代历史教育史上有重要的影响。本文根据三国吴人韦昭《国语解》和相关补注文本,以及先秦文献进行考察,确认申叔时是中国最早的历史教育论者之一,并对其深刻的历史教育理念做出探析。

闽语、侗台语给予义“与”字的音韵层次及年代问题

文章以闽语、侗台语表"给予"的h■6和*h■3都来自早期汉语"与"的认识为前提,讨论了h■6、*h■3的音韵层次,以及它们分别进入闽语、侗台语的年代;文章还借助楚地的出土文献资料,试图说明云、以母字在南方方言、侗台语汉借词中读擦音,可能是古代楚方言读音层次的保留,大概无需用复辅音来解释。

何种“道”?谁之“统”?——儒家道统说的建构与变迁

道统,就是按照某种认定的“道”为原则而甄选出一系列具有代表性的历史人物,并依某种顺序编排成一个谱系。道统说并非古已有之,唐宋以后则颇为兴盛。但究竟何为道统之“道”,则各家的界定均有不同,或偏于外在的规则,或偏于内在的本心,或诉诸社会的道德实践,或究心于空灵玄妙的内圣工夫。由此建构起来的“统”,也不尽相同,有此家认定的人物,他家予以否认者,反之亦然。倡导儒家的道统说,有必要辨明所要弘扬者是何种道,所要传承者是谁之统。

朱子的境界论思想简论

迄今为止,学界关于朱子哲学研究的范式采用的主要是西方近代以来主客二分的思维方式,比较重视他的格物说,且把它作为主客体的认识关系问题,忽视了朱子哲学的中国特点。文章打破主客分离的思维模式,运用冯友兰的境界论思想来研究朱子哲学,指出朱子关于道体流行、仁、孔颜乐处的论述,以及人在功夫纯熟后达到的心纯是理,发即中节的超自律道德思想,都是天地境界的内容。天地境界在朱子哲学中是人与自然的审美性统一,显示了朱子哲学高超的一面。

宋玉著述真伪续辨

宋玉著述的真伪,是中国文学史研究中的一桩公案。20世纪初期,受疑古主义思潮的影响,宋玉的著述几乎全部被断定为伪作。20世纪末期,随着宋玉散体赋《御赋》的出土,怀疑宋玉散体赋为伪作的推断自然不攻自破,从而使人们对宋玉著述的真伪有了全新的认识。经历了一个否定之否定的过程后,我们现在可以断定,传世的19篇宋玉作品中,《报友人书》、《对友人问》、《对或人问》三篇为伪作,《高唐对》、《郢中对》两篇为《高唐赋》和《对楚王问》的异文,《舞赋》疑为东汉傅毅《舞赋》的摘录;而《楚辞章句》所收的《九辩》、《招魂》两篇,《文选》所收的《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》五篇,《古文苑》所收的《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》五篇,《文选补遗》所收的《微咏赋》,加上银雀山出土的《御赋》,共14篇作品,则都确是宋玉所作;而《隋书.经籍志.小说类》所载署名宋玉所撰的《宋玉子》一书当是后人从民间收录的有关宋玉的逸事和言行的著作,其作者不可能是宋玉。

试论李陈玉《楚辞笺注》的体例、方式和标准

李陈玉为《楚辞》作注有两个原因:一是对以往的注家不满,二是寄寓自己的家国之痛和终生未展抱负的感慨。李氏的训释原则虽为"笺注",但却是根据篇章的需要有所侧重。正文笺注除了沿用传统的训诂方法之外,其中较为重要的特点有两方面:结合多种方法,注重篇题章句文意的贯通;坚持了驳旧解误的标准,并将之贯穿于以《天问》为重点的字词、章句的阐释或疏通。《楚辞笺注》的不足,主要在于存在不少主观臆断或穿凿附会之说。

晚唐诗人的楚骚情怀

楚辞对晚唐诗歌产生了重要影响,但晚唐诗人对屈原和宋玉的接受程度有所不同。他们推尊屈原,学习了屈辞中的比兴寄托手法又有所突破,却更为看重宋玉,因为宋玉的多才、风流和伤感与晚唐诗人的精神状态极为契合。晚唐诗歌总体风貌的形成与楚辞有着密切关系。

俞樾楚辞训诂的方法与特色

俞樾是近代前期以朴学方法研究楚辞的代表人物之一。他运用因声求义与因形求义的方法发现误字,寻求本词,广引书证并结合文法与句法,训释楚辞原文,考辨周翔,论说有据。在"原本经典"、反对穿凿附会的同时能大胆质疑,得出了较有价值的结论。这种"求是"与"存疑"的研究方法在更深层次上统一于实事求是的治学精神,这对还原著作原貌具有重要意义,应当受到现当代楚辞学者的重视与传承。

宋玉《对楚王问》“唱和”中音乐问题考略

针对宋玉《对楚王问》中有关唱和音乐的问题,本文以文本为对象,运用训诂学"句本位"的原则,以传世文献与出土文献相关资料为依据,在借鉴前人研究的基础上,提出了新的看法,认为唱和形式为唱和者对领唱者原歌曲的复唱;歌名排序遵循歌曲的调式调高递升排列的规律;"引商刻羽,杂以流徵"的描述一方面是用借代的修辞方法指代歌名,一方面则强调描述本体的音乐涵义;进而认为"商"和"羽"为调式名,点明歌曲起调的调高;"流徵"为音阶名,暗示歌曲富于旋律变化。上述观点具有弥合学界关于"引商刻羽,杂以流徵"研究中调式名与音阶名之争的意义。

“西楚霸王”名号考略

"西楚霸王"是楚汉之际项羽为号令天下而自称的名号。然而项羽何以称西楚霸王?史书的解释并未尽如人意。本文以为,"西楚霸王"名号包含两层含义,首先是国号"西楚",其次是尊号"霸王"。项羽号"西楚",具有以"楚"承接周秦大统之意;自称"霸王",既表明项羽以力征天下,亦表明项羽自视为天下共主,具有"诸侯之长"的含义。