沪简《周易》选释(修订)

上海博物馆所藏战国楚竹书《周易》,与今本文字多有异同。本文就竹简本中十条异文予以考证,或揭示其释字依据,或分析其通假关系,也间或涉及其讹变关系,提出若干与旧注不同的新观点。

《老子》的养生思想--以郭店楚简、马王堆帛书、北京大学藏竹书为中心

《老子》的养生思想,有两个显著的特征,第一,通过对作为根源之"道"、"德"的把握,或者通过达致与"道"有密切关系的无知、无欲、无为,来实现养生思想所企求的"长生久视"。第二,基本上不把个人生命、身体的保护与天下统治权的获得视为矛盾、对立的关系,认为养生和政治之间存在着相互依存相互对待、相互交错展开的关系。《老子》中进而萌发出一些领先时代的新的养生思想。例如,对养生予以极高的评价,把养生看作是最高的最终的人生目标。此外,虽然《老子》养生思想几乎都说的是"养形"亦即生命、身体的不老长寿,但其中也提倡以灵魂、精神在死后继续永存为内容的养生即"养神"。

楚竹书《周易》中的特殊符号与卦序问题

濮茅左先生通过对战国楚竹书《周易》中出现的独特红、黑符号的分析,提出了竹书《周易》卦序是一种与今本、帛本等都不相同的另一种卦序。其分析虽然不无道理,可以作为竹书卦序的一种可能的方案,但其分析也有致命的弱点,就是他不能合理解释竹书中的红、黑符号在今本卦序中为什么具有如此强的规律性,甚至具有比其确立的所谓竹书卦序更有对称性。为此,我们通过分析认为,竹书卦序运用的很可能就是今本卦序,是运用今本卦序来表达宇宙天地、万物与人类的演化与发展阶段。如果这一分析成立,那么,我们将会进一步发现一种前所未见的在阴阳学说统摄下的包含“三段论”“四段论”和“七段论”为一体的丰富、系统而又独特的事物发展阶段论。

楚简《周易》校释记(一)

论文探讨了楚简《周易》蒙、需、讼、师、比、大有、谦七卦的异文,指出“需”字在楚简中实际作“俟”,应该是取本义“须待”。楚简“愚”作“(?)”,应训为止息。楚简“出(之午卩)事”,即“出迕事”、作逆事,也就是“讼”。楚简本的“(?)”,较之王弼本、帛书《易经》本及帛书易传《昭力》所引之“次”,更近于本字。“原筮”,即恕免他人的折败。爻辞“厥孚交如,威如,吉”,是说其诚信像太阳一样明亮,象父老一样有威望,为人所信服,就会吉利。王弼本的“征邑国”,楚简本作“征邦”是有来源的。汉人避汉高袒刘邦讳改“邦”为“国”,而“邑”疑从“邦”字“邑”旁来,原本当从楚简本作“征邦”。

帛书《周易》校记

本文以《马王堆汉墓文物·周易》为底本,参考《上海博物馆藏战国楚竹书·周易》、《阜阳汉简周易研究》、《十三经注疏》所附校勘记互校,撰写20条札记。从校勘、文字、声韵、训诂多角度探讨各本文字,试图沟通其间的关系。

楚简《周易》校释记(二)

论文探讨了楚简《周易》随、无妄、咸、恒四卦的异文,对随卦的上六爻辞,无妄卦的卦辞、六二爻辞、九五爻辞,恒卦的初六爻辞、上九爻辞等都作出了新的解释,对《周易》本经的研究具有基础性的意义。

《诗·周南·葛覃》“是刈是濩”解

根据安大简,《诗·周南·葛覃》"是刈是濩"的"濩"当读为"穫",与"刈"构成同义关系,此句和下句"为絺为绤"句式相同。《清华一·金縢》9号简中与《尚书·金縢》"穫"相对应的字,应分析为从"攴","刈"声,"刈"字繁体。"刈""穫"属于同义互换。根据安大简"刈"字从"禾"从"■",我们分析了楚文字中其他"刈"字的释义。

阜阳汉简《周易》卜辞试探

阜阳汉简《周易》在卦辞和爻辞之后,都有具体卜问事项之辞,由于不见于今本而引起学者注意。本文举出敦煌汉简占书,性质与阜阳汉简《周易》相近,亦在卦名之后接抄卜辞。并进一步比对传世典籍与出土文献,认为这类卜辞应源于《日书》。褚少孙所补《史记.龟策列传》实受《日书》影响,所以语言形式与之相同。厘清其间关系之后,可以发现阜阳汉简《周易》这类融合《日书》的《周易》,可能对焦延寿"焦林直日"之说有所启迪。

释上海博物馆藏战国楚竹书《周易》豫、咸二卦

笔者曾著文研判了《周易》古经中的剥、豫、萃、咸、艮等五卦与中国传统医学萌芽期的关系。战国楚竹书《周易》问世以后,通过对其豫、咸二卦文字的考察,进一步揭示了此二卦所蕴涵的中国传统医学的萌芽。

上海博物馆藏战国楚竹书《周易》研究综述

上海博物馆藏战国楚竹书《周易》具有多重文化学术意义。它的发表,立刻掀起了一股研究热潮。一年来,对它的研究主要集中在文字考释、文本解读、楚竹书《周易》特殊符号以及卦序问题上。其中又以文字考释和特殊符号问题的讨论最多。

试论楚竹书《周易》红黑符号对卦序与象数的统合意义

本文通过对象数的分析,辅以对易图的考虑,结合历代学者的研究成果,并且重新比照有关楚简图版,拟就楚竹书《周易》红黑符号的分布排序提出相关的推论。笔者认为楚竹书《周易》的红黑符号体现古人在阴阳气化上所提出的理论,并反映了“非覆即变”的思想和上下经错综排序而各得十八卦形的原则,已经在战国中后期形成。由此而见,楚竹书《周易》的易学符号在卦序、易象、易数、易图、义理等各方面的内容上也有一定程度的一致性,并起着象征性的联系作用,令《周易》整套系统成为一个密不可分的浑然整体,具有重要的统合意义。

楚简《周易》遯卦六二爻辞新释

结合帛书本和今本《周易》经、传,探讨了楚简《周易》(?)卦六二爻辞文字的隶定,句子的断句、文义的释读,在综合诸索之说的基础上,提出了一些新的意见,对《周易》本经的研究具有重要的意义.

《周易》释读八则——以楚竹书为参照

上海博物馆藏战国楚竹书《周易》公布之后,学界同仁已经发表了十分可喜的成果。但对《周易》经文的释读,仍有许多问题值得进一步讨论。本文以楚竹书本为参照,对经文的八条卦爻辞作了释读,讨论了易学史上有代表性的意见,提出了一些耐人寻味的见解。这对我们一步一步逐渐接近卦爻辞的本义,或许不无裨益。

楚简《周易》睽卦新释

结合帛书本、阜阳汉简本和今本《周易》经、传,探讨了楚简《周易》睽卦的卦辞和初九、六三、九四、六五爻辞的一些问题,在综合诸家之说的基础上,提出了一些新的意见,对《周易》本经的研究具有重要的意义。

谈《周易》爻题的形成时间及相关诸问题

从《左传》有关记载、《周易》有关传文和以往出土的有关战国竹书综合考究,推断《周易》爻题的形成是在公元前 500年后的孔子晚年或再稍晚一点的时间;《周易》与其前筮书的最大区别是有爻辞;爻题的从无到有,是由开始多用或沿用其他种类的筮书、筮占方法而走向独尊《周易》的发展特点决定的;爻题体现着蓍与爻、卦的联系,表示爻的时位与方位,提示如何积爻成卦,具有多种含义与作用。

楚竹书《周易》释“溋”之字申说

楚竹书《周易》对应今本、帛本"盈"之字,学者们聚讼纷纭,提出了诸多有价值的考释意见。本文认为其中释此字为左从"水"右从"夃"的看法应该是可取的颐嵌哉庖豢际鸵饧辛硕嘟嵌鹊牟钩渎壑?并援引楚简文字所见的"省声"现象,将此字形分析为"从水,盈省声",即释为"溋"字。

论楚竹书《周易》“讦”之卦义

上海博物馆藏战国楚竹书本《周易》简35-36为《讦》卦,其"讦"字凡八见,传本《周易》作"蹇",阜阳汉简本、帛书本均作"",汉石经则作"寋";又王逸注《楚辞.离骚》、李善注《文选.辨亡论》等,则引《蹇》六二"王臣蹇蹇"作"王臣謇謇",是"蹇"似又可通"謇",异文甚多。《易传》释"蹇"为"难",后世注家多从之。惟考时贤所论,颇有以竹书本之"讦"为正,释《蹇》为专言直谏之卦者。今不揣谫陋,拟为"蹇"之异文作一平议,并就文献征例、卦爻辞义、卦序结构、卦象诸端,考辨《周易》"蹇"之确义。

今、帛、竹书《周易》卦爻辞补释

出土简帛易学文献,为今人探索卦爻辞之本义提供了宝贵的资料。本文即以马王堆帛书《周易》、上海博物馆藏战国楚竹书《周易》与今本《周易》相对比,选取坤、蒙、比、履等十五卦中的诸本差异较大的辞句予以训释疏证,辨析其异同,间亦涉及帛本流传等学术问题。

郭店竹简释字八则

郭店竹简属地下出土的传抄古籍，是用典型的楚系文字书写。由于战国时期特定的历史环境，战国文字的地域差别十分突出。因而对战国文字作分域考释十分必要。郭店楚简所见“逸”、“毕”、“嫁”、“对”、“■”、“赖”、“叛”、“蜂”等几字字形都存有一定变化。因此，结合楚系文字的形体演变规律对上述几字作出考释，希望有助于这批重要出土古籍的整理和研究。

上海博物馆藏战国楚竹书《易经》释卦二则

上海博物馆藏战国楚竹书《易经》中的蛊卦,所记述的是西周早、中期关于侍奉父母的应有态度;其丰卦,所记述的则是西周早、中期出现的一次太阳黑斑天象以及当时官方的祭祀风俗。