杜牧史学思想浅论

杜牧自幼年时期便熟读历代史书,曾在文、宣两朝担任史馆修撰。杜牧史学思想主要体现在三个方面:其一,强调“史鉴”,杜牧所提倡的史学鉴戒不仅涉及政治,也在军事方面为唐帝总结历史经验;其二,用大一统的观念来审视历史问题,希望唐廷收复河湟失地;其三,倡导经世致用,主要表现为重兵以及对徭役赋税的探讨。其中杜牧的经世思想在唐朝受到当权者的关注,对唐廷军政方针的制定及改革产生较大影响。

复方穿山甲口服液的抗炎及镇痛作用

复方穿山甲口服液临床主治男性慢性前列腺炎，疗效显著。本文着重研究其抗炎和镇痛作用。结果显示，复方穿山甲口服液对二甲苯所致的小鼠耳肿胀度及对大鼠松节油气囊肉芽增生的急慢性炎症反应均有明显的抑制作用，表明其具有一定的抗炎作用；热板法与扭体法的镇痛实验结果也表明，具有一定的镇痛作用。

王船山廉政思想及其当代启示

推进当代中国廉政建设,要把总结和继承古代优秀廉政思想与创新和改进现实廉政工作结合起来,走出一条中国特色的廉政建设道路。明末清初的大儒王夫之,在继承儒家传统思想基础上,结合自身官场经历和对明亡的深刻思索,形成了一套较为系统和完整的廉政思想。其廉政思想的内容主要包括"修官德,以求国家‘久安长治’","抓监督,重点在‘严于治上官’"和"建立‘君、相、谏官’三者‘环相为治’"的权力监督制衡体制三部分。王船山的廉政思想对我国当前的廉政建设工作有重要的启示:加强官德培养——以"八项规定"为切入口,加大腐败犯罪打击力度——"老虎苍蝇一起打",完善现有权力监督体系——"把权力关进制度的笼子"。

从船山的责任意识看湖湘文化的担当精神及其现代启示

王船山以天下为己任,强调士人应担负起匡维世教、救君之失的社会责任,经世致用,参变知常,不丧所依,集中地凸显出湖湘文化的担当精神。这种责任意识不仅在历史上发挥着激浊扬清的积极作用,激励着一代又一代湖湘儿女为国为民艰苦拼博,而且亦启示当代学人脚踏实地,承担起振兴中华的历史重任!

王船山民本思想的政治逻辑

为了准确地体认中国古代的民本思想的性质,研究其发展的最高境界明末清初的民本思潮就更有价值和意义,选取该时期的民本思想集大成者王船山作为研究对象,通过运用文本还原和中西比较的分析方法,得出民本思想即使发展到极致,其思想动力仍来自于传统,其认识与民主思想仍然有很大的差距,终究未能进入"近代"的门槛。

太极拳文化的跨文化传播

针对太极拳跨文化传播的现状研究发现,在太极拳的传播过程中太极文化的传播很少,而太极文化和西方文化体系具有互补性,通过太极这种体育文化的传播,可以起到以点带面的作用。通过对相关文献的查阅和解读,分析太极拳所蕴含的文化内涵,对太极拳的文化内涵进行解析,找到可以实现太极拳跨文化传播的途径和方法,指出通过简化太极拳动作是实现太极拳文化传播的前提;挖掘太极拳文化中的人文教育价值是太极文化输出的关键;应通过对动作名称和太极服饰的改革来体现太极文化。

论北魏艾山渠的引水技术与经济效益

艾山渠是在刁雍主持下于今宁夏平原修建的引黄灌溉工程,无论是从渠口的选址还是渠首坝的建筑来看,艾山渠的引水技术都是相当合理与先进的。从干渠的形制与布局看,艾山渠规模很大,基本达到了黄河西岸能够自流灌溉的最大面积,充分显示出其输水技术的先进性。艾山渠修成后,灌溉面积约4285顷左右,促使银川平原农业获得全面的恢复和发展,成为北魏西北边疆主要的粮食生产基地。刁雍修建艾山渠时,对前代灌渠遗迹进行了实地考察和测量,留下了较详尽和确切的资料,填补了两汉时代银川平原水利工程研究的空白。艾山渠作为少数民族政权兴修水利工程的杰出代表,对其后银川平原水利事业的发展有极大的促进作用,奠定了其"塞北江南"形成的历史基础。

嵊泗上川山疏浚物海洋倾倒区及邻近海域水环境质量评价

根据2010-2012年嵊泗上川山疏浚物海洋倾倒区6个航次的水质调查数据,通过三种评价模式对倾倒区及其邻近海域水环境进行了质量分析。结果显示,单因子评价模式表明该海域主要污染因子为活性磷酸盐和无机氮,Nemerow水质评价模式显示倾倒活动发生时对海域水环境造成一定的影响,而British Columbia水质指数评价模式研究显示,长期来看,倾倒活动未对邻近海域水质造成明显影响。

说“禅”及其反映的王朝更替观

“禅”字何以有“禅让”之义？有一种观点认为来源于除地而祭的“FDAC”，可称为禅祭说。该说又有三种表达方式。一是东汉班固、东晋袁宏等的“揖让受终，则有封禅之事”说；二是东汉郑玄的“置之空FDAC以出其君，更立其次贤者”说；三是唐人杨FDAD“除地为FDAC，告天而传位”的折中说。不过，目前所知，禅让之义出现以前，除地而FDAC似可用于祭祖和婚仪；“封禅”晚出；“告天传位”更为晚出。禅祭作为禅让之义的源头证据不足。清儒朱骏声指出，“禅”可作“嬗”、“蝉”和“传”的假借字。循着这条路径，可以证明，“禅”字与声字通假。东汉以来，许多学者认为“禅”古代作“嬗”、“擅”、“FDAE”等字；其中的“嬗”为“蝉”之假字，“蝉”的名词动化，有“变蜕”和“相连”、“断绝”和“继续”的含义。“传”字本义为传车，引申为辗转传承，与“禅”（“蝉”）字义有相合处，而且音近可通假，先秦文献中，凡可使用“禅”（“嬗”等）字表达禅让意义的地方，多用“传”字，此后，“传”、“禅”（“嬗”）等字互换通用。这说明，“禅”字的禅让之义，可能最初来自“蝉”，而非“FDAC”；它的主要内容，亦非禅祭和传位的结合，而是“断绝”和“继续”的辩证统一，这是中国古代的一种王朝更替观。

顾植山教授学术思想和临床经验探析

顾植山教授是龙砂医学流派代表性传承人,全面继承了龙砂学派“重视《黄帝内经》五运六气理论与临床运用,运用三阴三阳‘开阖枢’理论和结合辨体质指导运用经方,基于肾命理论运用膏方养生治未病”的三大流派特色,其在五运六气学说的研究及应用方面,造诣尤为深厚。顾植山教授认为五运六气是中医学中探讨自然变化的周期性规律及其对人体健康和疾病影响的一门学说,是中医基本理论的基础和渊源。研究五运六气源流,需立足中华文化视角,并将阴阳气化规律凝炼为“三阴三阳太极时相图”,从阴阳解“三生万物”,以动态看六经功能。他坚持严谨治学态度,反对五运六气玄化和简单化。在五运六气辨治方面,顾植山教授强调运气思维优势,诊疗“辨象-辨时-握机”;以开阖枢析“欲解时”,以拓宽经方应用思维;并践行运气辨治思路,力荐三因司天方药。对于龙砂膏滋的认识,顾植山教授认为需未病先防藏精培元,膏滋调处必先岁气;他强调中医大健康观,认为医者需摆脱治病思维束缚;催生了开阖六气针法,丰富了龙砂特色技术。在疫病预测预警方面,顾植山教授强调基于“候气”预测疫病,反对常位刻板推算;并运用多个因子动态分析,关注异常运气状态。

从倡节义到兴文教——曾国藩幕府刻书考论

晚清时期,最早在幕府中庀局刊书的是胡林翼,随之而起的为曾国藩。曾国藩延江浙博雅之士、设幕府机构金陵书局刻书,起先专刻《船山遗书》,为的是表彰先贤,倡导节义,而后才有精校群籍以振兴文教的自觉。这种自觉不仅造就了金陵书局,使其所刻书以校勘精审、版本可靠著称,遗泽余韵,流衍数世;而且起了良好的示范作用,促成了晚清地方官书局的大规模兴办,开启了"中兴"人文之盛,为清代官刻涂抹了最后一丝亮色。

徐葆光的《中山传信录》与钓鱼岛历史主权的考察

康熙五十八年(1719年),清廷派遣苏州府长洲县人徐葆光出使琉球,颁以册封副使身份陪同翰林院检讨海宝正使前往琉球册封尚敬王。归国后著有《中山传信录》一书,记述其册封琉球国王、测量琉球国的经过以及琉球的山川地理、制度文化等内容。其中,赴琉航海部分和琉球地理方面的记载涉及钓鱼岛海域领土管辖。本文对书中三幅地图和所引《指南广义》的记录做一剖析,以证钓鱼岛及其附属岛屿是中国的固有领土。

川陕与陕甘边革命根据地之比较研究

川陕与陕甘边革命根据地是中国共产党领导的"工农武装割据"和苏维埃运动在中国西南和西北的典型实践,前者是中华苏维埃共和国第二大区域,后者是土地革命战争时期硕果仅存的根据地,两者的斗争实践各有千秋,同时又具有相通之处,对中国革命也作出了各自的重要贡献。

王船山《雁字诗》的遗民情结

《雁字诗》是王船山隐居中期写下的一组五律咏物诗。在此诗中 ,王船山借鸿雁之节操 ,写逸士之胸襟 ;托鸿雁之哀吟 ,吐亡国之忧愤 ;藉鸿雁之行序 ,冀民族之复兴 ;取鸿程之艰难 ,叹前途之多歧 ;拟鸿雁之远征 ,申己志之坚贞。王船山的《雁字诗》寓意深刻 ,寄托遥远。诗人笔下的鸿雁已非自然界的鸿雁 ,而是他的遗民情结的物质载体和生动写照。

宋代川陕四路墓葬特征的区域性研究

在宋代,＂四川＂是＂川陕四路＂的简称,据顾炎武《日知录》卷31《四川》条记载,＂唐时剑南一道,止分东西两川而已,至宋则为益州路、梓州路、利州路、夔州路,谓之川陕四路。后遂省文,名为四川＂。后来益州路更名为成都府路,利州路几经分合,范围略有变化。宋代川陕四路地域广阔,从目前的行政区划来看,这一地区分属于现在的陕西省南部、四川省中东部、重庆市、贵州省中北部。从地理分区来看。

刘铭传的海防思想与实践——兼论台湾在中国海防中的战略地位

刘铭传以武将而跻身于封疆大吏之列,其一生之建树重在“事功”而非“理论”。正因为如此,他虽然也曾就海防及其相关问题有过全面系统的论说,但其认识水平显然不及同时代之佼佼者。关于台湾在中国海防中的战略地位,他也是在领导抗法保台、建台的过程中逐步加深认识的,并以首任台湾巡抚之地位不遗余力地将其思想主张付诸实践,开创了包括海防在内的台湾近代化新局面。刘铭传加速台湾建设、加强台湾海防的初衷是为了抵御日本的侵略,不料数年之后,台湾竟因北洋海防的崩溃而落入日本之手。这绝不是刘铭传个人的悲哀,实乃国家民族之大悲剧。

论船山诗学中的情与理

理是船山思想中重要范畴之一,包含两层意思:一是天地自然万物存在的秩序,二是道德伦理的观念。情理之间具有相融、相违的两种关系,在此基础上,船山对原有的"发乎情,止乎礼义"的说法进行了发挥,认为"发乎情,止乎理。止者,不失其发也",把情和礼义的关系修正为情和理,扩大了情的范围,这种变化正是船山哲学、诗学思想发展的重要体现。

汉代五原塞考

本文综合考察了内蒙古中南部地区战国秦汉长城的分布状况,认为在阴山山脉及其以北的漠南草原之上由南向北分布的四道东西向汉长城代表了西汉王朝西北边疆发展变迁的四个阶段。其中,西汉五原郡管辖的北假中史称五原塞,设置有归属五原郡太守管辖的若干城都尉,同时设置北假田官开展军事屯田。

王船山“以意为主”说考辨

"以意为主"说在长期的发展过程中呈现出三个特点,即"意"的"主导性"特征、"意"的"抒情性"特征和"意"的"说理性"特征。船山所推崇的"以意为主"说,继承的主要是"意"的"主导性"与"抒情性"特征,同时,他对诗中的"说理性"元素也给予了合理改造,在坚持简约性的基础上,融会贯通,最终形成了一种崭新的诗歌之"意"。

《伊川易传》中的民本思想

本文分析了《伊川易传》中的民本思想。首先从国家起源的角度切入民本主义的逻辑起点,继而分析了民本的要素与结构,然后考察了落实民本主义的原则性要求。最后,对程颐和儒家民本思想给予检讨与反思,指出应该实现由民本到民主的转变。