文人高僧于佛寺园林植物景观之作用刍议——以天台山高明寺“幽溪道场”为例

对天台山高明寺展开实地踏勘与倾斜摄影三维建模,在稽考无尽传灯《幽溪别志》的基础上,尝试复原晚明时期山地寺院内外的植物景观特色,探索其营造缘起与设计思想,并在当时的历史语境下,通过具体案例考析揭示主事者——天台宗高僧释传灯在植景设计、营建、改造过程中起到的主观能动作用,为今日当地宗教文化景观的保护与开发提供启示与参考。

幽溪传灯《净土生无生论》的念佛思想:以“生无生”为核心之探讨

幽溪传灯大师(1554—1628)被誉为明末的天台中兴教主,撰有《净土生无生论》,融会天台宗三观之旨,以阐扬净土法门。此论仅四千七百多字,却含藏诸多思想,例如融会天台、华严、楞严与净土等思想。是以华严十门为架构,嫁接天台“性具”思想,运用“一念心”的理趣来含摄其余九门,发扬净土念佛法门。本文主要阐述生即无生、无生即生的道理,进而表明往生性中所具之极乐。

《景德传灯录》中的联合式复音词

本文从语义、词性、词序等方面详细考察了《景德传灯录》中联合式复音词的构成情况。通过研究发现:《灯录》中联合式复音词内部构成较前代更为复杂多样;同素异序词、与今异序词大量存在,同义类聚体大量涌现;同义副词大量架叠使用;产生了众多新词新义;不少单音词向半自由语素转化。这表明《灯录》所反映的晚唐至宋初汉语词汇复音化程度的加深和水平的提高。

《景德传灯录》中的偏正式复音词

本文详细考察了《景德传灯录》中偏正式复音词语义和词性构成状况，通过研究发现：《灯录》时代偏正式复音词无论在语义构成，或是同性构成上，较之先秦和中古都有长足发展，这从一个侧面说明近代汉语早期阶段汉语词汇复音化已渐臻成熟。

幽溪传灯弟子“桐溪法祖”考索——明清时期天台宗“桐溪法系”考述之一

天溪受登及其弟子的相关文献中有"桐溪法祖"的记载,佛教史籍一般将其列入蕅益智旭的法系。其实,"桐溪法祖"的法名叫正性,号雪松,是幽溪传灯的嫡传弟子。桐溪雪松出师后先至杭州奉先寺和南天竺寺,再驻锡于今浙江海宁盐官镇安国寺,晚年驻锡于苏州北禅寺。桐溪雪松最重要的弟子是辩利院梓溪受我、天溪大觉寺受登和接续桐溪雪松住持安国寺的受汰等。安国寺、辩利院、大觉寺对于明末清初天台宗的弘扬功效不亚于藕益智旭所开启的灵峰法系。

明释传灯《观无量寿佛经图颂》小考

传灯是明代中兴天台宗的重要佛学思想家。在他的著述中,有《观无量寿佛经图颂》一卷。原本已佚,现存版本之间皆有内容层次上的差异。比较这些版本,参考传灯和天台宗一贯的思想,可以考定传灯之本的原貌,清初张文嘉翻刻本的真实状态,以及由此见出后来各种刻本的继承与所作的改变。

《景德传灯录》异文辨正

以七个版本的对校,辨正了《景德传灯录》传本中24条形误、3条缺文、1条衍文和1条颠倒用例。

浙江杭州出土《僧璨砖塔铭》刊刻年代献疑

出土于浙江杭州的《僧璨砖塔铭》,被学界认为是研究中国佛教禅宗传灯体系的一件重要资料。笔者通过大量文献资料的研究,尤其是对唐代相关石刻的分析对比,认为该塔铭刊刻年代并非自题的所谓"大隋开皇十二年",很可能是唐代禅宗兴起之后禅宗信徒们伪造出的一件反映禅宗传灯世系的实物,刊刻时间不早于九世纪后期。

五代宋初佛教史書閱讀札記:以雅俗概念為中心

從五代十國時期到北宋初,陸續出現三部總結唐代佛教的史書,即《祖堂集》《宋高僧傳》《景德傳燈錄》。但在國家或士大夫的關係等各個方面上,@三部史書之間也有性質上的差異。通過探討,筆者發現《宋高僧傳》和《傳燈錄》都企圖成為佛教史書的典範,文筆上講究文雅,但在兩部書中其雅俗的界限可能又有所不同。筆者還指出,《祖堂集》有關六祖門人的記載具有接近白話小説的風格,而《傳燈錄》則並沒有@種具有通俗的記載。