西汉初年统治阶层价值观念的转型与建构

秦汉之际的大战乱给维护社会稳定的价值观、价值秩序带来了很大冲击,西汉王朝建立后即借鉴周制与秦制,确立尊君卑臣的君主专制主义,同时实行亲亲尊尊的分封制度,道、法结合的黄老之学适应了大乱之后人心思定的社会现实,取得了"文景之治"的良好治理效果。但秦汉以降中国传统社会政治格局已与上古三代大不相同,如何确立君臣关系新秩序,尤其是建构有利于社会稳定的社会伦理规范系统,成为统治阶层关注的重要问题,儒学复兴及儒、法结合成为时代发展趋势。

西汉经学的“家言”特征

西汉经学以经孔子改造后,以具有"家言"特征的"六艺"为经典,它的学术性格也具备先秦"百家言"的批判特征。"革命论"的流行是西汉经学具有"家言"特征的典型表现,王莽代汉则是这一特征充分发展的直接后果。西汉经学继承了先秦的"关联式"思维方式,王莽代汉的失败也导致了这种思维方式的破产,为东汉诸子的崛起创造了条件。

“无为顺道”与中国古建筑技术和艺术的发展

先秦文明孕育了中国古人们对上帝的敬虔心灵和和谐的生活方式,因此也赋予人们智慧进行艺术的创造。在建筑活动中,祖先们无论穴居于洞或巢居于林,都求与大自然最大限度的融合共生。诗经时代,文武周公敬虔祭祀上天,天下太平,人的智慧得以充分发挥。商代的甲骨文说明当时文化的繁荣;发达的青铜器工艺大大促进了建筑技术的发展。时至西周,建筑型制已初具规模,并出现了四合院(见陕西岐山凤雏遗址)。封建社会历史上五次回归于老子"无为顺道"的社会风范,历史性地推动了中国传统建筑技艺的发展,在汉代就奠定了辉煌的中国古建筑的基本型制,在唐代成就了豪劲的唐风建筑,而于康熙年间则引进西方科技,更大大促进了中国建筑的发展。

论西汉时的“子学没落,儒学独尊”问题

诸子思想的没落 ,并非秦始皇“焚书坑儒”所致。汉武帝时“罢黜百家 ,独尊儒术”也并非是罢黜诸子百家全部。汉代独尊的是“六艺”经学而不是儒学思想。“经学”的崇尚 ,不只是在教育的仕进制度上取代了诸子思想的地位 ,在学术思想文化发展上更是诸子思想消沉的主因。

庄子学派与反庄派两千年博弈史

总论庄子学派的形成史,庄子学派总集《庄子》的流变史、以及庄子学派、宗庄派与反庄派的两千年博弈对中国思想、中国文化、中国文学、中国艺术的影响史。

论乾嘉之后湘西苗疆的文化治理

经历乾嘉苗民起义的震动之后,清廷转变治理思维,其在军事防控外,实施了多元化的统治策略,文化治理是其中之一。具体表现为其通过加强王朝认同、兴办学校、敕封神灵、发展科举等文化策略治理湘西苗疆。清廷在湘西苗疆实施的文化治理涉及湘西苗疆政治、经济、社会等层面,渗透于苗民日常生活之中,其改变了湘西苗疆的文化发展脉络,构建了新型社会秩序,深层次地改善了湘西苗疆的民族关系,大大地巩固了清王朝在该地区的统治。

山东滕州第九中学画像石墓年代再思考

滕州第九中学画像石墓陶俑身上刻写"元康九年作"的铭文,报告者遂将该墓定为西晋元康九年(299年)。经对该墓形制特点、画像石风格以及西晋人再利用汉代画像石或画像石墓的分析,认为该墓是东汉晚期画像石墓,被西晋人所利用。

河南南阳市一中新校址汉墓发掘简报

20 0 1年 2月～ 10月 ,南阳市文物考古研究所在市一中新校址发掘古墓葬 4 4 7座 ,出土了大量随葬器物。其中在M 3 6中出土两件泥质灰陶虎座钫壶 ,为古代陶塑艺术佳作 ,系豫西南地区首次发现。