庄子本真理想人格审美内涵的现代阐释

《庄子》文本中描写了大量理想的人格形象,都以保持个体自身的本真以及追求内在精神的自由作为最高的生命理想,这主要体现在庄子所塑造的丑人、匠人和以真人为代表的神人、圣人、至人等三类群体身上。他们充分体现了庄子理想人格的建构及其所表现出的三种审美意蕴和人生境界:形体残缺的真丑之美及其追求的顺命境界、涵道于技的游戏之美及其安命境界、达道的精神飘逸之美及其逍遥境界,它们共同指向个体生存与生命精神的自由和自在,并将其作为理想人格的内在规定,呈现了庄子“以真为美”的人格审美内涵。

庄子生态美学视阈下《瓦尔登湖》的文学治疗功能

“文学”作为一种特殊活动的精神产物,不但能提高读者的文学修养,还能影响其心理状态,具有内在的治疗功能。该文从庄子生态美学的独特视角出发,立足于中国传统的生态美学智慧,采用文献研究、学科交叉、案例研究等方法分析《瓦尔登湖》所蕴含的文学治疗功能,探究其生成路径与实现形式。在阅读《瓦尔登湖》的过程中,读者通过文学的共情、宣泄和净化等治疗途径,能够达成缓解焦虑、宣泄苦闷和消弭物欲的心理治疗效果。该研究有助于丰富学术界对于梭罗作品的研究范式,并逐步改变美学研究中西方话语占中心地位的现状,推动中华优秀传统文化的传播。

庄子人格理想及其对新时代大学生审美人格培育的启示

对于人格理想,庄子主张顺应自然、反对束缚的至真人格和淡然无极、不离于真的至美人格。庄子的人格理想对于审美人格的构建有着重要的历史价值,它开拓了至真至美的最高境界,确立了独特的处世思路,提供了人的本质异化的解决路径。庄子对真善美的追求使得其人格理想对新时代大学生审美人格的培育有着深刻的启示,我们应该引导大学生树立以真为贵的自然审美观,追求合理限制的精神自由,实现人的自然本性的复归。

道家审美机制的建构与反思——以《庄子·养生主》之“庖丁解牛”为中心

《养生主》是庄子在其宇宙自然观的基础上,对养生要义的探讨。“养生主”的两种解法“养生(之)主”和“养生(为)主”本身就饱含着道家审美境界的生命哲思。“庖丁解牛”是其中最广为人知的寓言故事。它以隐喻的方式,通过对解牛过程的描绘,在文惠君与庖丁的对话中,借庖丁之口诠释了主体在闻“道”过程中摆脱“形”“名”所累,从主客相对到消融合一的过程。主体的明“道”—悟“道”—体“道”过程也正是道家审美机制从澄怀观“道”到以“道”解“物”“以天合天”的建构过程,而“虚静”是审美主体体“道”的重要途径。道家“超旷空灵”的审美意境诠释了中国艺术的最高精神,对后世影响深远。

从心、物关系看庄子“游”范畴的美学意蕴

庄子之“游”,在心对物的超越中展开,涵盖自然、自由的关系,贯通庄子的言意观、形神观、色彩观与时空观。庄子认为,人心普遍受缚于物欲,“乘物游心”,是人经过艰苦的心智操练,挣脱物对心的束缚,顺应并驾驭自然规律而实现的自由;“游心于淡”,建立在“不与物交”的超然态度上,蕴含不落言筌、遗貌取神、不贵五彩等美学观念;“逍遥游”,在物理时空的层层突破及心理时空的无限拓延中步入审美境界。

论庄子原创美学及其美育期待

庄子原创美学及其美育期待在先秦原创学术思想文化园林中独树一帜、影响深远。由于多年来国内学术界对此鲜有问津且考虑到庄子原创美学及美育思想的现代转换价值,笔者诚就庄子对美的系统观照、美感体现的独特人类精神境界及其艺术创造思维思想导向进行初步探索,以为丰富当今的美学及美育提供参考借鉴。

庄子美学的基本特点及其现代意义

理解《庄子》的钥匙是“心斋”或“坐忘”,它清楚展示了人类心灵的三层面及精神活动的逐渐深化。这一理路贯穿全书,其美学思想也据此而展开。庄子学派要求超越炫惑耳目的感性形色、樊然散乱的道德观念以获得精神的自由,即游心于万物之所终始的玄妙境界。庄学的主导倾向不是客观唯心主义,而是心学,是如何达到心灵澄明之学,其超越性与内指性浑为一体。庄子美学经过魏晋玄学的中介开始广泛渗透于我国的艺术观念中,至中唐以后逐渐取得主导地位,这既是社会发展的气运使然,同时也得益于禅宗美学的相助。庄子美学追求天人的境界可以弥补现代人生存的缺失,执著于德全有助于克服现代人格的畸形,它将成为全人类的精神财富。

庄子美学研究指瑕

百年来的庄子美学研究成绩斐然,但也存在着一些偏颇。偏颇之处突出表现在研究者惯以西方美学观念来涵盖、框架庄子,而所谓"庄子美学"其实主要是一种美学精神,是庄子的言论向美、向艺术生成的巨大可能性;以“本体论”言说庄子则忽视了本体论重视逻辑推演的特征与庄子之"圆"的乖离;庄子所追求的心性的自由畅适与西方张扬个人意志的自由观也存在着很大不同;庄子之书的玄奥特点也使那些欲透彻明晰地研究庄子的做法显得捉襟见肘。

庄子美学基本精神新探

庄子美学是主体的美学和心灵的美学,其基本精神体现在自然、平等、自由这三个关键词上。自然即"天",一是指本真的自然界,二是指以自然为师,自然而然;平等即"齐物",是指万物在道的高度的同一、平等;自由即"逍遥游",它包括精神的自由和实践的自由两个层面。

游戏与创造:庄子的美学精神

庄子是一个充满了游戏精神的诗性主体。游戏一方面呈现自我的生命智慧和自由精神,另一方面隐含着审美体验和艺术创造的直觉冲动,再一方面游戏构成主体进行批判和嘲笑的精神工具。庄子的游戏精神包含着生命的本真快乐和文本的审美创造双重功能。庄子的"游戏"和康德、席勒、德里达的"游戏"概念在美学意义上没有本质的区别,都寄寓着主体的自由意识,蕴藏着对现实的反抗、解构、颠覆、反讽和批判的内涵,同时还包含审美体验和艺术创造的潜能。所差异的是,庄子的"游戏"隐含着更多的幽默情怀和快乐趣味,更富于美感和自由创造的张力,因此,也更是一个富于美学和艺术内涵的概念。

论庄子的审美精神

庄子的审美精神主要由诗意思维、神话意识和寓言方法等要素构成。庄子是一个诗性主体,他以诗意思维创造感性的审美意象和神话意象。以"道"的神话为基石,联袂形成"自然与自由的神话"和"平等民主的神话",确立"敬畏生命的神话"和塑造"真人神话",建构"至德之世的神话"和超越生死的逻辑的"至乐神话"、"唯美主义神话"、"历史主义的神话"等审美结构。《庄子》的神话包含着丰富深邃的思想内容和审美价值,它使哲理和美感达到高度和谐的统一。和神话意识密切关联,庄子以寓言方法蕴含空灵的哲学智慧,赋予寓言以想象力和美感,以故事和情境达到思之启迪和美之生成。

生命之“动”——宗白华与庄子美学的现代进程

宗白华对庄子的钟情使其"生命"美学染上了庄子底色,生命之"动"的现代理念与庄子艺术精神的融合使得庄子美学具有明显的现代祈向,突出表现在:1.中国艺术尤其是绘画表现着生命之"动"——气韵生动,而其基本境界却是静的,这种"静"主要得益于庄子开拓的精神境界;2.中国艺术的空白乃生命流动之处,其渊源也是老庄、特别是庄子的宇宙观,庄子的"心游"更是中国艺术空白的生命源泉。宗白华对庄子的美学阐释别具一格,在庄子美学的现代进程中具有一定的先导意义。

自然天成:庄子艺术创造的美学观

依庄子之见,唯有自然和真实的审美创造才可能成为至善的文本,才能成为"道"的感性载体和象征符号,"真人"和"真实"是"自然"的必然构成和基础。艺术创造过程首先需要宁静虚空、凝神沉思的心理状态,处于这一精神状态,想像力和灵感才得以最大程度地敞开和爆发;其次是精湛传神的技艺,包括语言策略、修辞技巧、叙事方式等方面。《庄子》文本不但闪耀着比喻、隐喻、象征、寓言等亮色,还呈现出潇洒自由、汪洋恣肆、不拘一格的浪漫和唯美的特性,随意建构的幽默和暗含机锋的语境令接受者的阅读活动自然欣悦。庄子的话语天然无雕饰,进入自然天成的艺术化境。

庄子的生态美学思想

庄子的生态美学思想可以概括为“和”。“和”既是庄子生态美学的本体精神,也是庄子生态美学的实践追求,庄子生态美学的心理结构和思维模式以“和”为中心陶铸而成,庄子全部的生态审美活动也以“和”为根据系统展开。就自然生态来看,它表现为物与物的和谐对接、平衡并生;就人与自然的关系来看,它表现为人与物的和谐适应、葆光互照;就“人”自身的生态来看,它表现为心灵与肉体的内外和谐、有序运动;就社会生态来看,它表现为人与人、人与社会的互相肯定、和谐发展。庄子毕生所追求的自然天成、自由天放、和谐并生的审美理想,在他的生态美学思想和实践进程中得到了系统的贯彻,并由此体现了中华生态美学的本体方向和实践品格,闪烁出独特的魅力和价值,光照千秋。

诸子思辨视野下的孔子形象——庄子及其后学对孔子的论述

战国诸子为了阐述自己的学说,随意塑造孔子形象,以为己用。庄子借所表述的孔子之言阐明其重要的观念如"心斋"、"坐忘"、"才全德不形"等。庄子敬佩孔子,有时视他为儒家圣人,有时视他是至人。《庄子》外篇中批评仁义者多言及孔子困窘,所表述的孔子有合乎其本来面貌的一面,但大部分内容把孔子和学生塑造成庄学的代言人。外篇中反对仁义者说孔子见过老聃,他谈治六经与倡仁义说,结果都被老氏批评。杂篇中《渔父》、《外物》、《盗跖》除了批评其所表述的孔子的学说外,还攻击他的为人行事。

庄子审美技术思想对高职教育的启示

庄子关注技术的价值理性,赋予技术以审美意义。这启示我们实施高等职业教育,在目标定位上,应是培养审美生存一代新人的强调;在内容选择上,应是人文素质教育的凸显;在方法使用上,应是实践环节的狠抓;在机制保障上,应是"无为而治"管理的注重。

圆融与超越——审美意象的“周易模式”与“老庄模式”

传统审美意象理论是发展的、富于层深感的,经历了三个逻辑阶段两次飞跃的过程,即主客二分思维模式下意象对立到意象圆融,再到超主客二分思维模式下超越性的意象圆融的过程,从而使审美意象最终发展成为诗学本体范畴。《周易》与老庄对传统审美意象理论的两次飞跃起了关键性的哲学奠基的作用,具体表现在思维方式和言、象、意、道等哲学思想上,并相应地形成审美意象史上审美意象的"周易模式"与"老庄模式"的递进与并存。二者代表了审美意象的发展、成熟与提升,充分展现了《周易》、老庄对审美意象的深远影响。

林语堂笔下的庄子形象

林语堂深受道家学说影响,其多种著述都对庄子形象有过塑造和阐释。通过探究林语堂作品中有关庄子的论述,可以分析其笔下庄子形象的传统性和现代性特征,进而把握其建构庄子形象的审美趋向及存在的局限。

叶维廉“纯粹经验”美学论

"纯粹经验"是叶维廉在20世纪70年代初提出的一个充满争议性的美学范畴。"纯粹经验"美学概括了庄子及其所影响的中国诗的美感视境,呼应了中国"纯粹性"诗学传统。明晰了叶维廉对台湾现代诗理论建设的方向,是叶维廉锻接传统美学与现代诗论的一个尝试。"纯粹经验"的提法,洞见与不见皆存,尤值得反思。

庄子生态美学智慧

以庄子为代表的先秦道家蕴含着丰富的生态美学智慧。庄子从生态和谐思想、生态美学原则以及生态循环意识等方面表达了对生态问题的深刻见解。《庄子》中所蕴含的朴素的生态美学智慧对于当今生态美学的发展具有深远影响。