齐物·齐论·齐语言--论庄子“齐物论”的三层内涵

庄子思想具有很强的解构性,这具体表现在他的"齐物论"思想中。理解庄子的"齐物论"思想是真正把握庄子思想的前提,但大多庄学研究者对"齐物论"的内涵却理解不够。前人对"齐物论"的理解主要从"物"、"论"着眼,而忽视了庄子的语言思想。事实上,"齐物论"具有三个层面的涵义:齐物、齐论及齐语言。整个庄子哲学思想以"物"、"论"和"言"为目标进行解构,以打破儒墨言论、解构儒墨是非,为世人心灵找到一个通向逍遥的出口。

试论庄子“精神超越”的限度

庄子关注的焦点始终是"修己",部分庄子后学则更加关注"治人"。对"治人"的关注过分强调了人的精神活动在实际政治中的作用,并将庄子针对个体自我的"精神超越"引入实际政治领域,将庄子具有浓重"形上"、"超越"、"虚玄"意味和特点的"道",形下化、政治化、实在化、庸俗化了,同时也就使部分庄子后学对"虚静"、"无为"等在实际政治中的作用产生了不切实际的幻想。特别是部分后学将庄子基本上仅同个体自我精神超越相关联的"自然观"直接引入社会政治领域。这都逾越了庄子思想的适用限度,许多问题便因而产生。

论道家自然无为的健康观

道家自然无为的健康观与道教长生不老的修仙观有别,它是由"道论"衍生的生命观,并非修道的主要目的。道家的健康观可以分为两派,一派以老子为代表,主张"道"与"健康"逻辑的一致即身心一元论,以寡欲、养静、养气等为主要手段的健康观;一派以庄子为代表,主张"道"与"健康"逻辑的非一致性即身心二元论,侧重以精神修养方面,以全生的自由观,顺天的忘情观和修心的好道论为主要手段的健康观。道家的健康观在中国古代医学史上起着至关重要的作用。

《庄子》中“而”字用法研究

先秦散文《庄子》客观地反映了我国上古汉语用词的特点,其中的"而"字主要用作连词,亦用作助词和代词。用作连词主要连接词与短语、短语和短语,可表达并列、承接等10种语法意义。其余还有由"而"组成的"而况""而今""然而""俄而"等几个复音词。《庄子》中"而"的一些用法非常特殊,一些用法已经逐渐消失,一些还沿用至今。

心灵的痛苦与精神的浪游──重读《庄子》

自晋人郭象注释《庄子》以来 ,人们多偏重于《庄子》“忘情无为”的思想 ,而很少洞见庄子隐藏在谐谑之言背后的愤激与冷峻。笔者认为庄子精神的浪游绝不仅是飘然无待的逍遥游 ,而是对现实绝望产生的无根的虚无。庄子生于乱世 ,带着与社会无法化解的矛盾 ,去抒写他心中的不平之鸣。书中辛辣的讽刺 ,至美的形象 ,表明庄子并没有“忘情”。

论《庄子》“大物”之象的诗性意蕴

"大美"思想是道家美学思想精华之一,也是庄子美学思想的突出表现。在《庄子》丰富的物象描绘中,庄子以其独创的具有"道"象、"道"境特征的"大物"之象——大鹏之象、"大木"之象、飓风之象、大海之象等的诗性描绘,从不同层面包含和体现着庄子的"大美"思想。大鹏之象是诗人自由之境的诗意传达;"大木"之象以其形象的不断拓展与增殖体现着"道"的超功利性;飓风之象是进入"道"境的心灵自由飞升的审美体验;大海之象则是"道"之本体的艺术抒写。

论庄子自由思想的合理性及其矛盾性

庄子哲学的核心问题便是人生观中的自由问题,他的自由思想以"自然无为"为特征,以"心斋"、"坐忘"、"齐物"为途径,以"逍遥游"为最终目标,为中国的思想开辟了一条追求自由的道路。但是庄子的自由思想也充满了内在的矛盾,其最终也没能解决现实问题,实现真正的自由。

《庄子》“堕肢体”新解兼及“庄”“孟”之思想交锋

《庄子》书中"堕肢体"一语,旧解多误。其实,它反映的是道家的"贵身"思想,是直接针对《易传》、《孟子》等儒家反安佚四肢的思想而发的,这就证明庄子与孟子确有思想上的交锋。历史地看,庄子"堕肢体"的思想,已在某种程度上成为华夏民族性格的一部分。在现代文明语境下,它的思想意义很值得我们认真地思考。

《庄子·逍遥游》与辞赋文学

从文体特征看,《逍遥游》的主要段落是用赋体写成的,其有关"鲲鹏""神人"和"大树"的几个部分,可分别拟名为"鲲鹏赋""神人赋"和"大树赋"。在题材方面,《逍遥游》与屈原《离骚》、司马相如《大人赋》等作品中的神话、仙道内容,与屈原《橘颂》、宋玉《风赋》、贾谊《鸟赋》等咏物、说理题材赋,以及淮南小山《招隐士》、张衡《归田赋》、陶渊明《归去来兮辞》等隐逸、田园题材赋均有不同程度的联系。就美学精神而言,《逍遥游》所体现的"逍遥"天地的自由精神、夸张神奇的浪漫想象、以"大"为美和"清虚""空灵"之美等,对后世辞赋的美学风格均产生了较大影响。

彼是莫得其偶·言论无疑鷇音——庄子“齐物论”内涵辨析

《齐物论》在整个庄学思想中至关重要,对"齐物论"这一范畴的理解不但要从"物"、"论"着眼,而且还应该重视"言",即庄子的语言思想。事实上,"与道偕游"不但要物我齐一、是非混同,还要取消语言对人心的撄乱,因为彼是莫得其偶,言论无疑鷇音。

庄子“无用”视域下的生命真谛解析

生命如何在乱世中获得尊严和价值?儒家和道家给予了不同的回答。儒家鼓励人们入世而仕,即使赴汤蹈火、牺牲性命也在所不惜。而道家则刻意保持与人世的距离,以全生、养生为宗旨,反对无故牺牲。作为道家的代表,庄子明确主张"无用"以全生,反对"有用"于世。这种生命价值观被许多人贯以消极无为、苟且偷生之语。但实际上,"无用"只是庄子生命真谛的表层之语,在它的背后隐含着对生命的真正诠释。针对儒家的有用价值论,他用一种近似癫狂的态度力证他的生命安在之道——无用。而无用,实则是将生命的牵绊如形体、价值之类进行剥除,将生命的纯臻境界呈现。

慈悲刚智 逍遥天地——论老庄文中体道者“大”的心灵境界

“道”涵混太虚,周流十空,与“道”为一的体道者其心境自然体现“大”的特性。《老子》中体道者的“大”心境表现为大智、大慈、大刚;《庄子》中体道者的“大”心境,除具备《老子》中体道者的“大”心境特征之外,更表现为大悲情怀,逍遥境界。二者不同于先秦儒家所指“大人”的个体的道德精神的伟大,亦不同于后世所谓的阳刚壮美的概念。

庄子《逍遥游》思想探究

《逍遥游》是庄子开篇之作,是庄子思想的核心。首先对"逍遥游"本义及引申义进行阐释,从"逍遥游"自身的内涵对庄子思想进行一个初步理解。其次论述了"小大之辩",只有理解"小大之辩"的真正含义,才能进入庄子"逍遥"的境界。因此,小大之辩是"逍遥游"的前提。最后进入"逍遥游""无己""无功""无名"三境界。达到三境界,就最终达到了"逍遥游"的最高境界。希望通过对"逍遥游"的阐释,让人们解除心灵的羁绊,重新找回内心自由而宁静的状态。

桐城派散文名家刘开享年考辨

刘开为桐城派中后期散文家中的代表性人物之一,对于他的生卒情况,研究者多依据方宗诚或姚元之之说加以推算,将其享年定为四十一岁或者四十岁。根据刘开本人的行踪自述及其友人诗文中的相关记载,可知刘开乃生于乾隆五十四年,其享年实为三十六岁。

教育的自然之道:基于庄子身体技术观的考察

在先秦思想家中,庄子最早发现了身体并使其成为个体存在的显现。在对身体技术进行价值区分的基础上,庄子将以“通”为核心的自由而整全的个体存在作为身体技术运用的应然指向。通过以身体技术为主题的教育叙事,庄子以想象的方式呈现了针对经典、师傅与规范的解蔽思维。庄子视身体技术为指向个体的整全存在,坚持以自然之道作为教育的运作机制,重视个体的内在生成,凸显了个体在教育过程中的主体地位,对于当下理解身体技术在教育中的地位与作用有重要借鉴价值。

论庄子笔下畸人形象

在《庄子》众多人物中,畸人尤为庄子所偏爱。这些形体残缺不全,精神却居于常人之上的形象承载着庄子逍遥任性和愤世孤寂的矛盾心情,寄寓着庄子的人生理想与对现实的无可奈何。畸人以其特立独行的存在,在中国文学史上成为一道绚丽的风景。

庄子的平等思想对女性学走出现代困境的意义

现代的女性学把男女关系理解为相互对立和竞争的关系,试图通过竞争达到跟男性完全平等的地位,如在诸多稀少资源的分配中获得平等的机遇和利益。这样,女性的社会地位虽然得到了提高,但女性的生活也出现了许多新问题,说明女性学在现代并未构建出男女关系的理想模式,而是陷入到了一种困境之中。而庄子的平等思想为女性学的发展提供了出路。根据庄子的思想体系,男女本来就是平等和有机统一的,男女之间可以通过交互作用和协调达到理想状态。从统一体世界观的角度看,人与宇宙万物是有机统一的,而且任何一个事物都不能脱离对立面而存在,因而在男女的相互关系中,男性的存在是女性存在的根据,而女性的存在也是男性存在的根据。万物的生生不息根源于阴阳的相互交融,而人类的繁荣则根源于男女的感应和相爱。庄子的平等理论为新的男女平等观提供了思想基础,为更人性化的女性学体系的建立提供了新的视点。

《南华发覆》与《庄子内篇注》释义比较及成书年代考

在明代注《庄》的各本中,《南华发覆》和《庄子内篇注》因其作者释性通和释德清的佛教学者身份而显得独具特色,虽然两注本在阐述《庄子》思想方面均有自己的独特之处,但是两者在释义上却有着更多相同或相似之处。以《逍遥游》与《齐物论》两篇为例,试比较两注本释义之异同,并考证了两注本的成书年代,以期明确两者之间的具体联系。

庄子知与道的矛盾及融合

道是庄子哲学宇宙的本原和运行根据,万物从生成到发展受道的控制,人的自由和道的主宰性相矛盾。按照庄子一元论性质的哲学,道生万物,物质发展产生思想,思想的出现使人获得自由。自由是思想纯粹形式的无限可能性,此时,思想主体与思想对象完全融合,得到自然而然的存在,实现逍遥之道。

庄子形神论及其艺术转化——兼论其对中国写人传统的影响

前庄子时代形神问题已陆续受到关注,但尚未有系统完整的形神观念,直至庄子才对形神问题进行了全面、系统而又辩证的阐释。庄子形神论主要涉及三方面的内容:一是"形"是"神"的前提和基础;二是"神"为"形"之主;三是"形""神"相互依存。庄子对形神问题的认识已带有自觉的艺术意识,其形神观的确立对后世中国哲学和文学艺术产生了极为深远的影响。就写人领域而言,不断发展演变的形神观构成了中国写人传统的理论基础,同时中国写人传统又延续和丰富了这种富有民族特色的形神理论。