论“圣贤气象”——宋代朱熹、吕祖谦《近思录》研究之一

所谓圣贤气象,即圣贤风度、圣贤风范,是做人的最高境界。宋代朱熹和吕祖谦在《近思录·圣贤气象》中辑录北宋周敦颐、程颢、程颐、张载四位圣人的著述,首次专门论述了“圣贤气象”,“为有宋理学家一绝大新发明”,值得珍视。在该书该卷中,肯定了历史上的十五人为圣人,具有圣贤气象,同时把大批历史人物排斥于圣人和圣贤气象之外。其划分是否圣人、有无圣贤气象的标准,主要是看他是否求道、明理、循理。道、理就是规律。旧圣贤气象观,既有精华,也有糟粕。我们应该在研究借鉴的基础上,针对现实问题,立足未来发展,大力倡导新圣贤气象。新圣贤气象的核心,是既科学务实,又文明远大。

朱子“天理之性”与“气质之性”的深度两难

在朱子的形而上学体系中,理是其形上学的终极范畴,理内化于万物就是性,朱子称之为天理之性。人由理和气结合而生成,气有清浊,故人有善恶,此即人的气质之性。然而"气之清浊"又从何而来,朱子并没有追问。一般来说,气既然有"清浊"之别,可见气已经落入经验世界中而成为存在者(物)。既然一切物莫不统摄在其"天理"之下,至善之天理何以开出恶浊之气,这在朱子哲学中显然是一个两难问题。

吕大临对《中庸》的诠释及朱子对其的扬弃

吕大临秉承张载关学和二程洛学推崇《中庸》的学派传统,专作《中庸解》以显其意。他的《中庸解》卓然自成一家,舍弃汉唐经学注疏,以“理在解语内”的方式重点围绕“中”展开诠释,以“中”提领全篇,将“中”作为形上本体和逻辑起点,继而以“中”统摄心、性,最后以“求中”为工夫返归本体。从本体到心性,再到工夫,以至境界,建构以“中”为核心的圆融的《中庸》哲学体系,进一步推进心学体系的完善和发展。他的《中庸解》因其发越和纯粹受到朱子的高度赞扬,并深深影响朱子《中庸》学,尤其是“中和新说”的形成。