淳于髡及其论辩体杂赋

战国中期,齐国的淳于髡长于论辩,善于调侃,在宫廷中成功地运用民间论辩讲诵伎艺,在滑稽诙谐的氛围中进行讽谏,留下了类似于对问体杂赋的作品。这些作品主要见于《史记.滑稽列传》和由淳于髡编辑而成的《晏子春秋》。故事性、论辩性和行文通俗、大致押韵,表明了这些作品的口诵性质。

淳于髡思想考论

淳于髡在《史记》中一人两传,且两传中身份差异很大,太史公对他身份跨越的思想理路未作梳理,形成理解上的断层。从淳于髡的出身和经历中寻绎他身份变迁的脉络时发现,他与黄老思想有很深的渊源关系,这种关系不是他接受了黄老思想,而是他自身思想与黄老的耦合。他的出身、职业决定了他务实、擅于察言观色的特点,这使他成为稷下学者中较早将老子道术运用于实践的人,《管子·心术》(上)中"经"的部分就是他心血的结晶。他对老子思想的发展应用,为稷下"黄老"学派的形成打下了基础。

淳于髡、黄老学派与稷下学风

稷下学宫能够长期维持诸子百家自由论辩的局面,与学宫内部领袖人物的素质、学派力量的对比和学术范式的建立有着密切的关系。其中,淳于髡与黄老学者在培育和维护稷下学风方面所起的作用尤为显著。探讨稷下学术事业兴盛发达的原因时,应当对淳于髡等人这种特殊的贡献给予更充分的估价。

孟子与淳于髡交往考

孟子与淳于髡均为战国著名辩士 ,二人就战国中期以来如“名”、“实”之类的命题进行过辩论。本文对二人的交往经过。

稷下先生淳于髡综论

淳于髡是早期的、著名的稷下先生之一,擅长讽谏国君,作为使臣纵横于各诸侯国之间,推动了齐国的振兴与稷下学的发展。后世学者和文人多方面对淳于髡进行关注和研究,如《孟子》历代注疏中,淳于髡的务实思想与论辩技巧被关注。一些学者对淳于髡的著述进行钩稽整理,有《淳于髡书》《王度记》等传世。淳于髡还是文人虚构嘲讽故事的主角,用以借古讽今。而全国很多地方保存有淳于髡文化的遗迹,显示出地方文化对其的接受和追崇。从现存资料可见,人们对淳于髡的关注是多元的。作为稷下文化的代表,淳于髡应该受到更系统的研究。

先秦俗赋探微

先秦时期以师旷为代表的矇瞍,以淳于髡为代表的俳优,皆使用韵语讲述古史、故事或笑话,娱乐君主,伺机讽谏,他们创作了我国最早的俗赋作品——先秦韵诵俗赋。这些韵诵俗赋被经史诸子吸收,使行文摇曳生姿,趣味横生;而荀子、宋玉则将这些韵诵俗赋衍为长篇,提升其思想内涵,并且题以"赋"名,成为中国赋体文学的开山祖师。