“伤心人之伤心语”——评项鸿祚之词

项鸿祚是晚清词坛名家,学界对其词赞誉甚多,但论述多停留在"情真"、"感人"的层面上,对其词风的生成、特征及在词史上的地位认识不足。实际上,项氏出身于"簪缨之族",但家世已然败落。正是"没落贵族"的身世直接造就了他多感抑郁的情性,而生活的封闭性、审美情趣的精致淡雅、情感的细腻幽怨则决定了其词"苦艳郁深"、凄婉幽邃的风格。项鸿祚在创作上表现出对浙派末流空疏靡丽词风的厌弃,而他有意识地借写苦涩缠绵的艳情抒发身世之感的艺术追求却与后来晚清盛行的比兴寄托之风相一致,从而昭示了晚清词坛的新气象,开了晚清词坛以比兴入词之先河。

王逸“所作《楚辞章句》只有十一卷”说辨证——兼论《七谏》“以下五篇”亦王逸注无疑

《后汉书》说王逸“著《楚辞章句》行于世”而不及篇数,乃通则;“象牙书签”说王逸“著《楚辞章句》及诔、书、杂文二十一篇”,其数不含前者;《辨骚》“自《九怀》已下”,包括《九怀》。“六朝时期所流传的王逸《楚辞章句》应为‘十一卷’本(即十一篇)”与“《七谏章句》以下五篇的《章句》早在魏晋六朝业已存在”二说,均缘说者对相关文献解读未得其当所致。王逸“所作《楚辞章句》只有十一卷”与王逸未注《七谏》“以下五篇”二说,均不能成立。《隋志》著录的“《楚辞》十二卷”“并目录。后汉校书郎王逸注”者,篇数与卷数非一。

张舜徽先生《说文解字约注》学术成就析论

《说文解字约注》是张舜徽汉代小学研究特别是许慎说文学研究的杰出代表作,凝聚了作者极大的心血,也经历了许多磨难,十分值得关注。本文在通读全书的基础上,对其撰著特点寻绎归纳,并从中把握《约注》的整体学术成就。诸如对《说文》体例的揭示,对社会生活实践的重视等等,都是学术界今后进一步深入研究的宝贵借鉴。

尚质轻文——从《文学七篇》看章太炎的修辞思想

章太炎的《文学七篇》包含了一些修辞思想,其中就涉及到内容与形式的关系。章太炎对内容与形式关系的看法可以用"尚质轻文"来概括。本文结合《文学七篇》对不同文体的论述,从内容与形式关系的不同表现层面对"尚质轻文"思想进行综合剖析,对该思想的成因从社会背景和修辞理论等方面进行分析,认为章太炎的修辞思想对白话文运动以及中国修辞学的发展产生了一定的影响。

张惠言《词选序》的“寄托”命意——词学“寄托”说之一

为了纠正词坛存在的"三蔽",张惠言在《词选序》中竖起"寄托"的大旗:以立意为本,达到了推尊词体的目的;又讲求词体的"微言""要眇"之美,以有别于传统词学讲求风格流派的方式揭示了词体的美感特质。这是张惠言对于词学思想的最大贡献。

《九思》序/注非作于“六朝”辨——《楚辞章句》序/注研究之一

词汇虽"最能反映其时代特征",然据此以断《九思》序/注中之某些词"未见两汉之世",并进而将之作为其成于"六朝"之证,则极富挑战性。就现存之甚小部分文献,即使能确证其无,也只是现存者而非当时之全部;同样情况,也出现在公认为王逸所作之《九思》中。而"先章句,后释词"之例不仅《九思注》有,《远游注》等亦然,故其纵然"与《章句》注释体例不符",亦不过为"例外"之一者;至于说《九思序》非王逸自序"口气",更多的恐只是说者之主观感觉而证明不了什么。《九思》序/注作于"六朝"说之种种理由,均动摇不了《九思》序/注为王逸自作说。

论桐城派贺涛的文学观

贺涛是晚期桐城派的嫡传弟子,师从吴汝纶和张裕钊。他的古文观既继承二师,又有自己的创见。他对义理、考据之说批判地继承,反对只求一端,将义理、考据、辞章割裂的做法,三者中以辞章为主,义理、考据为辅;强调古文的独立性,认为古文最重要的是文中的精神意趣,而且认为因声求气的诵读法是求得精神意趣的理想方法;于义理、考据、辞章之中尤其强调辞章的重要性,至于辞章之义法则主张辞约义丰、奇而有法的文辞;面对西学时,强调中西学的协调,主张以旧学载新道,追求相得益彰的理想境界。

“把似/把如”的词义与理据

"把似/把如"是宋元时期常见的一个口语词,用法灵活,词义复杂,自张相(1953)以来,解释者不乏其人,但意见颇为纷歧,对同一个例子往往有不同的理解,至于"把"字作何解、"把似/把如"的得义理据是什么、各个义项之间是什么关系,则未见有人论及。本文利用"大数据(big data)"的便利条件,在穷尽搜罗文献用例和已有成果的基础上,重新梳理"把似/把如"的词义及其理据。"把似/把如"的词义可以归纳为五项:①当作;比作。②假如。③即使;就算。④与其。⑤不如;何如。"把"有"拿;当"义,"把似/把如"即"拿来像;当作像","像"义淡化,就是"当作;比作",这就是它的得义理据。五个义项间的关系为:①→④是引申关系,④→⑤则是转化关系。张相的《诗词曲语辞汇释》一书创辟新域,影响深远,但也存在美中不足,对它进行全面研究和整理是一项很有必要和意义的工作。