百年中国道教文献语言研究综述

百年来,中国道教文献语言研究从前期以考据为主的文献语言研究发展到后期以语言本体研究为主,由强调经验研究到开始注重理论的系统性,逐步成为一门交叉学科。与佛经语言研究相比,道教文献语言研究存在着起步晚、数量少、根基浅等明显差距,但未来在学科发展、材料利用、研究方法改进等方面有十分广阔的空间。

《道藏》与医籍传播

作为大型道教丛书的《道藏》收录了大量的中医药文献,对于中医药文献的保存和传播贡献极大,《急救仙方》《素问六气元珠密语》《葛仙翁肘后备急方》《黄帝八十一难经纂图句解》《灵枢略》《养性延命录》《混俗颐生录》《四气摄生图》等医籍因《道藏》的收录而传世;《孙真人备急千金要方》《图经衍义本草》《仙传外科秘方》因《道藏》的收录而扩大了传播范围。

古代道教写本经藏的社会文化功用

道教经书有着独具特色的经藏体系,其形成是以写本的形式实现的。道教写本经藏在历史发展中曾经具有重要的社会文化功用。道教教内的经书写本,对于道教教派的产生、传承和发展具有特别重要的意义。作为古代官方经籍制作的一个组成部分,道教写本经藏对于参与古代国家文化治理和传承中国传统文化,曾经发挥着重要的作用。

从两部民间藏道经抄本再谈明代《道藏》的编纂与刊刻

民间抄本《太上玄灵北斗本命延生真经》为清嘉庆十七年抄录,所抄底本为宣德九年刊本。由抄本序言和刊刻时间来看,从永乐十七年开始,中经仁、宣二朝,《道藏》继续编纂和刊刻,并非只有正统十年刊本;民间抄本反映出《孔雀明王经》为明万历四十四年刊刻,学术界推断的《续道藏》为万历三十五年编刻成的论断也不成立。

《道藏》体育养生思想之人文精神管窥

人文精神是一种人类普遍的自我关怀,不与自然对立、不与宗教对立。本文采用文献资料法,从文献《道藏》典籍入手,旨在发掘其中体育养生思想所蕴含之丰富的人文精神。它不仅仅是我国独树一帜的身体文化哲学,而且深刻反映着中华儿女对生命意义的践履参悟,具体体现在:自我人文关怀——"贵生"以及身体为本位的人文教化方式;先德后身——强调个体自身德行;"恒心精进、坚毅勇敢"的无畏追求;隐忍致和的心性修炼;崇尚自我潜能的实现;以人为本,"质貌俱美"的"乐生"观念等。这种人文精神不以图名求利、竞技争胜为目的,而以回归真我、身心和谐为要义;以发掘"健康长寿、乐享生命"之锻炼方法为己任,亦不忘"德"、塑造勇敢品格、拓展潜能为使命。

第一洞天:闽东宁德霍童山初考

霍童山做为中国宗教圣地的历史 ,至少可以追溯到南朝 (第五世纪 ) ,尤其在中唐它被敕封为天下第一洞天 ,名列五岳之前。个中原因 ,不仅有单纯的宗教背景 ,还有它得天独厚的自然地理环境和人文因素。唐以来当地佛教势力后来居上 ,明中叶著名道观鹤林宫毁于山洪 ,霍童山做为道教名山的历史逐渐被人遗忘。本文运用详实的史料 。

《列仙传》的版本与辑校现状研究

《列仙传》文本形态复杂,有传、赞问题的争议,文字上也有古、今本之别。现存十个主要版本中,“道藏本”是最早的“全本”,传赞一体。今见四种《古今逸史》版本的《列仙传》,有两种是无赞本,校改了“汤将伐纣”的常识错误。清王照圆《列仙传校正》取“道藏本”校勘无赞本,将《列仙传赞》别录1卷,形成传赞分离本。钱熙祚“指海本”正本清源,以“道藏本”为底本,参以多本校勘《列仙传》。今人王叔岷《列仙传校笺》以“校正本”为底本,汇集清代《列仙传》辑校成果而有创见,不足在底本文字错误较多,漏字、误写达20多处。

“三尸九虫”文献概述

"三尸九虫"这一道医概念的源头可追溯至西汉。从东汉至隋代的几百年是道医学对"三尸九虫"的早期探索期。及至唐代,《太上除三尸九虫保生经》首次描绘了"三尸神"的形态,并记载了多种祛除"三尸九虫"方法。文章试以《道藏》所载文献为主,探索道医学对"三尸九虫"的认识过程,分析其治疗手段,以期丰富道医研究。

道教药物采集和丹方制备的“和时”观念探析

道教的修行核心是与'道'和,其实质是阴阳五行的调和。道教'和于道'体现在天时、地理、人文3个方面,其中天时之和为首。道教药物采集和丹方制备的时间选择集中体现了道教所倡'和时'大旨。一年之内不同时间节点所得的阴阳五行之气不同,常根据此规律来炮制药味和调和药方,实现提高药味质量和药方疗效的目的。对于中医药来说,道教医药实践经验需要辩证吸收,而其与时谐和观念可促进人思考人如何顺时而养。