宋明士庶礼书述略

宋明时期形成了专门针对士庶礼仪生活的文本规定。宋代礼典明确将士庶作为制礼的特定等级,将士庶之礼明确列于礼典,打破了"礼不下庶人"的规定。私撰士庶礼书因应平民社会的兴起而出现。北宋司马光《书仪》是对前期"家礼"、"书仪"传统的集成总结。南宋朱熹《家礼》以古制为蓝本,以时俗为参酌,清楚标明"冠昏丧祭"四种彰显人伦的人生仪礼的连续性与重要性,标志着民间士庶之家常行四礼的独立与成熟,并为士庶礼书提出基本而完整的体例架构,开启了后代民间家礼(四礼)之学。

《诗经·氓》四题

文章就《诗经·氓》一诗中相关的几个带有争议的问题加以探讨,认为:"复关"意即"返回城门";"及尔偕老"这句话的表白者应该是女主人公;"总角之宴,言笑晏晏"表现的是女主人公在被弃而遭遇精神痛苦的背景下,对自己少小时期无忧无虑生活的回忆,从而有力地传达出女主人公特殊情境中内心的怨怼和孤苦无助;从人性角度讲,这首诗旨在揭示人的喜新厌旧见异思迁心理以及由此给对方带来的巨大的精神痛苦。

由“聪明”到“懿德”的政教进路——《诗经·大雅·烝民》首章郑玄笺义发微

郑玄对《诗经·大雅·烝民》首章的诠释阐发了《诗经》及《尚书》蕴涵的"天聪明自我民聪明"的实践原则,表明"天聪明"下达于"我民聪明"的关键在于确立由"天子之位"或"王者"统摄的人伦—政治秩序;"民"对"懿德"的爱好必然通过政教制度及相应之实践而达成,"天命"或者说"天的创造"最终在王者制度所构建、维系的人伦—政治秩序形态中落实。郑玄对《烝民》首章的诠释既是"以经证经"的典范,同时也是一种对经学传统的认同实践,对当下理解、诠释儒学经典具有重要的参考价值和指导意义。