“安身”与“乐学”:王艮的身心学说与美学意涵

王艮创立泰州学派,完成了儒家身心学说从“心”的挺立向“身”的挺立之转变。在对王阳明学说的继承下,以格物知至为“知本”,以诚意正心为“立本”,通过“知本—立本—安身”的为学过程,开创“乐学说”;以“安身”为本,“达道”为末,确立“身道同一”的安身行道论,从而实现传统儒学的合内外之道,在觉民行道方面具有突出的社会价值。王艮将“乐”落实于“身”之上,以“真乐”揭示天地万物一体的本体之美,以“一贯”指出天理良知与日用良知的妙合之美,以“鸢飞鱼跃”概括良知体用一原的自然之美。王艮通过“身”与“乐”构成的创造性张力,突破传统儒学中大体发展必须压抑小体自由需求的理路,是对于宋明理学的扬弃。

新时代中华优秀传统文化育人研究——修身与处世

新时代文化建设与文化传承攀升至新高度,着力研究中华优秀传统文化传统美德的育人价值,是对坚定文化自信与建设文化强国的有益探索,是增强民族文化认同的重要抓手,是实现民族伟大复兴的内在动力。中华优秀传统文化富含的慎独寡欲、自省谦虚、仁义礼智信、温良恭俭让等传统美德,为新时代育人研究提供了丰富素材,也为新时代文化育人提供了坚实的思想基础。在弄懂为什么样的时代培养人才,以及培养什么样的时代新人的基础上,充分发挥优秀传统文化的育人效用,深入研究其蕴含的传统美德,使之服务于新时代,焕发时代魅力。

武术修炼四境界

以武术修炼中的"觉解"和"做人"为基点,对武术修炼境界的问题域进行研究。认为,按照武术修炼"觉解"的"做人"整体意义程度,武术修炼境界可分为4种等级,即自在境界、功利境界、武德境界和天人合一境界。习武者只要秉持"跳出武术看武术"的审美态度,就能勤修苦练出天人合一的武术境界,照亮自己的心灵,武化和创造自己的人生。

从“观物”到“安乐”:邵雍的修身处世之道

邵雍的儒学修养集中体现为他的"观物工夫",它是一种儒者的修身处世之道,并以宋儒内圣外王的价值理想为终极指向,以对天理真乐(即"安乐")的体验为完成的外在标志。通过这一独特的观物工夫,臻于一种圣人气象的安乐境地,既涵括了儒者参赞天地之化育、追求内圣外王的价值理想,更通显了一种儒者洒脱的修身处世之道。

民国时期教育家的共相

民国时期的教育家学贯中西,视野广阔;在动荡不安的岁月里,他们矢志教育,锐意改革,开展实验,探索方法,培育人才,报效国家,成就斐然;他们不计名利、德高品洁的士人风骨,更令人景仰。今天,回望他们渐远的身影,重温他们的人生历程,我们能从中获得很多的启迪。

学习的永恒维度与永恒评价指标

当代人以知识与技能为中心维度看学习、评价学习结果,将知识与技能以外其它智能与品质置于从属位置。《论语》"学而"篇第七章构造出人伦四大支柱,以人伦四大支柱为中心维度看学习、评价学习结果。以知识与技能为中心维度看学习、评价学习结果,是对学习本质的严重矮化;以人伦四大支柱为中心维度看学习、评价学习结果,才标出学习本质的应然高度,才指明学习的应然本质。从世界教育认识体系中纵向与横向地看,中国儒家对学习的认识具有超越时代、超越空间的普适性意义,人伦四大支柱是学习的永恒维度与永恒评价指标。

诚信与做人——存在论视域中的诚信

诚信其实是一种做人的能力,即按照人的内在本性的要求去规范自身的活动,促进人的全面发展。由此,诚信有三重内涵:其一,诚信就是不欺天,即以“真人”为标准,在实践中去选择、创造和坚持使人的发展得到肯定的一切事物。这是“择善而固执之”的道德能力。其二,诚信就是不欺人,即人作为社会的存在,要信守规则,以诚待人。信守规则体现了正义感,以诚待人则体现了爱的能力。其三,诚信就是不自欺,即人作为个性的存在,要自主自信,敢于担当,维护人的尊严,挺立独立人格。

论“小东坡”唐庚的古文主张

有"小东坡"之誉的北宋末作家唐庚倡导时文"以古文为法",这在党争倾轧空前严酷、元祐文学及学术惨遭禁毁的恶劣政治环境下,实属不易。唐庚为文重视形式美,强调"立意"与"气熟",主张"作文当学司马迁",崇尚因事陈辞、通于世务的现实主义精神。唐庚充分肯定和全面吸纳了以欧阳修、苏轼为代表的北宋古文运动的理论成果。

大学生“学会做人”的思考

做人是做事的前提,"学会做人"既是时代对大学生群体的诉求,也是大学生群体自身成长的需要。承载着社会育人功能的大学,不仅应当教会学生学会学习,更要教会他们"学会做人"。

浅论民族声乐艺术的形式及在素质教育中的作用

继承中华民族优秀的传统音乐文化;借鉴西欧文化的精华;以审美为核心,促进理性与感性的协调发展;教做人,完善人格发展。与时俱进,使当代中国民族声乐艺术及其教育发扬光大。

论人文素质教育

中国素以礼仪之帮、文明古国著称于世 ,中国传统文化中的人文精神 ,特别重视人的道德修养 ,重视做人的教育 ,把修身、齐家、治国、平天下作为人格完善的理想人生目标。我们在加强素质教育的同时 ,应把对学生进行做人的教育放在首位。对此 ,要从以下几个方面做起 :转变教育观念 ,深化教学改革 ,美化校园环境 ,丰富校园文化 ,教师言传身教 ,投身实践锻炼 ,完善考核评价体系 ,营造积极向上的舆论氛围。

论贾谊对屈原精神的接受

屈原与贾谊都具有强烈的功业意识和英雄意识,他们作为富有理想的知识分子和具有前瞻眼光的政治家,都能够敏感而清醒地认识现实并预见未来。在赋体文的创作上,贾谊直接承继了屈原的艺术精神,重抒写情志,语言瑰丽,情感激切,构思亦与屈骚一致。

学会做人——德育的基础与内在动力

学会做人是个体生存的一种基本需求。德育因做人的需要而发生 ,也因做人的要求而发展 ,教学生学会做人是德育的基础、动力和目标所在。做人教育是当前世界教育的主流 ,也是知识经济的发展新需求。一切德育均以教会学生做人为基础 ,学生学会做人的需求推动着德育工作不断的发展与进步 ,也是德育工作实效性的根本所在。

高职教育中的人文教育思考

本文通过对人文教育的源起、地位分析和探讨,结合当前高职教育存在的专业教育和人文教育不平衡的现状,指出作为高等教育重要组成部分的高职教育应该重视人文教育。人文教育应和专业教育一样进行系统研究,建立起一个具有高职教育特色的人文教育课程模式。

做人教育:21世纪中国大学教育新兴理念与重要使命

教育是教人做人的，教育的终极目的是以教人“成人”为旨归。面向２１世纪的高等教育，不仅要使学生学会做事，更重要的是使其学会做人，这应当成为高等教育的崇高使命，也理应成为教育的真义所在。而目前大学教育中存在的大学生做人素质缺失、科学教育与人文教育失衡、大学教育面临的窘境等不容回避的事实，使得加强大学生的做人教育成为大学教育的当务之急；国际社会特别是高等教育界对做人教育的强烈关注，更加重了推行做人教育的现实性和紧迫性。因而，树立做人教育的理念，推行并加强做人教育，是２１世纪中国大学教育应确立的新理念和应完成的新使命。

审美教育与人格塑造

目前我国学校教育中普遍存在重知育而轻美育的倾向,这对学生个性的全面发展产生了不利的影响。美育在塑造健全的人格方面具有重大意义。文中所论情感在人格结构中的地位,审美情感所应包含的诸方面的内容,以及分别从"闻见之知"与"德性之知""伦理德性"与"职业德性"来探讨美育与知育和德育的关系等,都属作者自己研究的心得和体会。

庄子处世观中的人生智慧

庄子身处礼崩乐坏、动荡不安的战国中期,他目睹当权者的残暴统治、老百姓的艰难生活以及人们相互间的勾心斗角,运用自己的聪明才智,为世人提出了独特的处世观,期盼人们在保全生命的基础上,实现心灵的自由飞翔。

社区之神与孝道实践——以一个乡村社区的调查为例

和谐社会道德建设离不开传统孝道的发扬光大,而现有关于孝道的研究多侧重文本分析,停留在理想化与抽象化的层次,缺乏与日常生活实践的沟通和连接。有鉴于此,以人类学的社区研究法来调查分析一个具体乡村社区的孝道实践有助于突破文本分析的局限,将抽象的孝道回归到具体的社会文化场景中来理解其含义,并探讨社区中以做人的逻辑为基础形成的意义体系即社区之神是如何维持孝道实践的,从而为有效地在全社会弘扬孝道奠定基础,使孝道重建不至于流为空洞的口号。

论领导者提高执政能力的境界

领导干部应该善用权力、下属认同、多出人才、做人为先,方能达到提高执政能力的境界。领导者应当以对领导规律的科学把握和领导权力的恰当运用统御部属;以高尚纯正的品格做派、先进的领导理念领导方法艺术、正确的召唤和指令等影响下属,并得到他们的认同,从而赢得广泛的追求者;在本单位本部门开发、培养和吸纳尽可能多的人才,并运用好这些人才,以作为事业的支撑;正确理解和处理做官与做人的关系,奉行“做人为先”的原则,以人格的力量打造自己的领导形象和领导力。

游走在学宦之间——曾在原张家口师范专科学校任教的史学名家李泰棻述评

李泰棻是中国现代著名的历史学家,他为学著作等身,为宦颇有传奇色彩,为学为宦互为表里。他曾经在原张家口师范专科学校工作3年有余。通过对李泰棻从教、从政、从戎、治学等方面的深入挖掘认为,李泰棻本质上是中国传统文人,其精神世界里蕴涵着渴望建功立业的雄心壮志、士为知己者死的忠义思想和远离政治的隐士情节。