“君子不器”:儒家教育思想的后现代维度

现代性教育缘起于西方,具有解放和压迫人性的双重特征。后现代教育哲学旨在解构现代性教育的宰制和独断,主张教育向生命系统的复归。它的兴起为儒家“前现代”教育思想提供了参与今天全球性教育对话的重要阈境。儒家“君子不器”思想在教育目标、知识观和学习观等方面与后现代教育哲学具有一定的契合。二者的会通对于突破西方现代性教育的囿限,丰富我国现代性教育的内涵和促进儒家思想在新的历史条件下的创造性转化均具有一定的启发性。

先秦儒家的内圣外王观

先秦儒家政治思想的主旨,可一言以蔽之,即内圣外王之道,它一般是指由内圣而外王即内修道德性命而外求经世济民的政治思维理路。然而,孔孟自觉地意识到自己所处的时代生活环境是一个圣与王分离的时代,因此,他们在追求实现内圣外王之道的同时,又不得不正视圣与王分离的现实状况并作出理论上的反思与回应,即一方面呼唤士人君子的奋然兴起,另一方面则强调内圣的道德修养或心性的存养扩充本身所具有的独立自足的人生价值与意义。

儒家君子思想日常生活伦理及培育路径

君子人格是儒家思想所追求的一种理想人格,也是当代社会发展所推崇的较高精神境界。形成君子人格,就需要学习儒家君子思想的日常生活伦理,它是一套对君子的日常价值观、日常行为、日常习惯加以总结概括符合社会发展的伦理观念。构建儒家君子思想日常生活伦理,从修身之道、交友之道入手,融合"五常""中庸""和合"价值观念,探讨对新时代社会发展的重要作用。

孔子君子事功理论的历史性生成

整体探究孔学,需从形上和形下两个维度努力。着力前者,可提炼出孔学的道德哲学体系;注目后者,能勾勒出孔学的君子学说。相对前者,君子学说是孔学的实践论,它是孔子基于“道术将为天下裂”和“邪说暴行”横行的时代现实,以返本开新方式重建君子社会所作的一种“知其不可为而为之”的努力。正是因为此,孔子的“君子”话语虽有深厚的思想渊源,但却突破“有位者”和“以位取德”的传统观念,赋予“修德取位”和“以德正位”之时代新义,然后以此为准则,探究“人如何成为君子”的道路与方法。