The Universal Declaration of Human Rights and the “Spirits” of Confucian Ethics

At present, the value revealed in the Universal Declaration of Human Rights is under attack, and the consensus on human rights value is experiencing division globally,which asserts that "human rights can only be provided by paradox". The root of this is that" reason ",the metaphysical nature of human rights proclaimed in the Universal Declaration of Human Rights,is infinitely magnified while the " spirit " is ignored. History and philosophy show that the Universal Declaration of Human Rights entails the Confucian ethical " spirit ".At this time,this potential factor is gradually emerging in the course of world history and became a force to bridge the global division of human rights values. The significance of Confucian ethics " spirit " to the Universal Declaration of Human Rights lies in: from the perspective of " spirit ", its holistic view, bridging individual rights and collective rights; its relational view focuses on the realization of human rights and transcends the " paradox of human right; progressing from the value consensus to common action, so that in the process of judging the progress of human rights in the world, we consider not only the value consensus, but also the common action.

论明清《衢州府志》的秩序意识

秩序意识是中国人深沉的文化心理。地方志以纲张目举的形式网罗故实,囊括大典。其穷搜博采、勾陈稽考之处实有着复杂的动因与考量。浙江衢州是“东南阙里”“南孔圣地”。衢州历代府志在深植儒家意识上颇具代表性。四部明清《衢州府志》皆有鲜明的秩序意识导向。它们既标举理想的社会秩序,也如实记载了影响秩序稳定的变量因素,从而凸显了形塑与维护秩序的必要性与重要性,也体现了地方志这一文体在凝聚地方社会、植入共同秩序意识上所发挥的独特作用。讨论地方志编纂的秩序意识,无论在方法论层面还是价值追求上都对当代修志具有启示性意义,亦可为和谐社会建设提供鲜活的历史记忆与切实的行动指南。

从任正非看企业儒学与中国式管理创新

华为公司创始人任正非被誉为“企业界的思想家”,其思想吸收了古今中外先贤时人的智慧精华,而他尊称为“圣人”的孔子所创立的儒家思想,是他创立华为公司并指导其发展壮大的重要思想源泉。任正非将儒家的“中庸之道”诠释为“开放、妥协、灰度”的“灰度哲学”,将儒家的“自强不息”演绎为华为“以奋斗者为本”的企业文化,将儒家的“吾日三省吾身”发展成为华为“自我批判”的核心价值观,从而形成脍炙人口的华为精神。任正非的企业治理思想及其在华为的成功实践,为中国式管理的创造性转化与创新性发展提供了实践样本和有益启示。以儒家思想为中国式管理的思想源泉,以守正创新为中国式管理的实现路径,以企业儒学为中国式管理的创新突破口,为儒家思想在企业治理中实现创造性转化,为企业理论在中国实现创新性发展,为世界新商业文明提供中国方案,为中华民族现代文明谱写工商文明新篇章。

先秦商人的儒商精神

春秋战国时期,在“工商食官”制度解体和儒家学派兴起的时代背景下,先秦商人将儒家学说与经商之道相结合,形成了早期的“儒商精神”,包括子贡“赐不受命”的开拓精神、“亿则屡中”的经营谋略、“博施于民”的济世情怀,范蠡“与时逐利”的经营策略、“诚信立世”的经营原则、“富好行德”的仁义情怀,白圭“智与权变”的经营策略、“勇以决断”的经营战略、“仁以取予”的经营方略、“强有所守”的经营原则等,为中国传统儒商精神的形成奠定了坚实的基础,为现代儒商文化的发展提供了有益的启示。

关学精神与关中书院——兼论关中书院的文化意蕴

自北宋张载创立关学之后,八百年间,薪火相传,绵绵不绝,无论历史如何变迁,学派如何争论,关学总蕴涵着崇使命、重创新、尊礼教、求致用、贵节操、善博取的基本精神。在关学精神传承的历史文化背景下,关中书院是关学复兴的文化成果,传承关学精神的学术高地,承载书院文化的学府典范,荟聚三秦知识精英的人才宝库和体现地域文化特色的珍贵文物。关中书院在三百年的办学历程中为传承关学智慧和精神做出了巨大贡献,在中国特别是陕西思想史、关学史、教育史上具有重要的历史地位和文化价值。

中国式现代化与中华艺术精神的创造性转化

“把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”是马克思主义中国化时代化在新时代取得的重大理论创新成果。从现代化历史语境看,中国式现代化与中华传统文化之间形成了一种“相互赋予”的辩证关系,因而,脱离现代化历史语境,就无法辩证地处理传统与现代的关系,难以真正实现传统文化的“创造性转化”或“现代性转换”。从文化哲学视域看,“创新自觉”需要“文化自觉”和“哲学自觉”,马克思实践哲学思想与中国生命哲学智慧的会通融合,为“马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”提供了高度契合的哲学基础与阐释视域。从现代性理论视域看,在20世纪现代性反思中,以儒道两家为代表的东方文化成为补救西方现代性缺欠的重要思想资源,以“人与自然”“人与社会”“人与人”为现代视域,重新阐释儒道美学的精神实质、生存智慧与审美境界,才可能赋予传统以现代意义,真正实现中华美学和艺术精神的现代性转换。

现代儒商新概念、中国式管理与现代化

现代儒商指具有儒家特色的现代商人,现代儒商的管理实践和管理理念是中国式管理的生动体现。回溯儒商概念的起源和历史流变可知,“儒商”一词用以对“贾业而儒行者”的褒扬,是明代中后期随着士商互动程度的加强才出现的特殊历史现象。儒商先后经历了古代儒商、近代儒商和现代儒商三个发展阶段。立足社会主义市场经济的实践,本文从儒术、儒行和儒时三个维度构建了现代儒商新概念。通过建立的三维立体坐标,分别揭示其内涵所体现的中国式管理思想。进一步地,本文探讨了儒家文化与现代化的历史渊源,以及现代儒商对实现现代化的巨大价值和推动作用。在建设中国特色社会主义与实现中国式现代化的进程中,现代儒商新概念融合了儒家文化的旧有传统、改革创新的时代精神和西方先进的管理理念,是中国式管理思想的重要组成部分。本文对于弘扬具有中国特色的企业家精神、扩展人文经济学的学科内涵和促进优秀传统文化创造性转化具有一定的现实意义。

孔氏南宗失爵与原儒精神的复归

北宋末年孔氏南迁,定居衢州,建造家庙,不仅具有文化象征意义,而且孔氏族人积极参与文化教育和社会治理,对江南文化产生了重要影响,促进了江南学术文化发展,同时也吸收了江南文化的因子,给传统儒学带来了新的因素,重视社会实践,崇尚礼让之风,由此形成了南宗孔氏文化。南宗让爵,作为一种历史叙事,实际上强调了礼让精神。失爵之后的南宗融入社会,大力投身文化教育,化民成俗,预示着原始儒家精神的复归。

侈谈鬼神与神道设教——明遗民文学家徐芳的神道观之刍议

明清时代儒释道三教进一步融合,这种文化现象同样见于众位明遗民士人的笔下。明遗民文学创作成就较高者如江西南城籍遗民徐芳,其小说集《诺皋广志》《藏山稿外编》即为融摄儒释道三教文化的典型例证,笔者即以神道观概而论之。其神道观以道教万物有灵、鬼神信仰为基础,杂糅佛教因果轮回之说,以宣扬伦理道德为旨归。徐芳在这些怪力乱神故事中秉承了《周易》“神道设教”的儒家精神。

北宋中原书院的精神特色

北宋中晚期,中原理学先驱立足书院觉民行道。理学思想深刻影响了书院的教育理念和办学宗旨、书院的氛围以及师生关系等,塑造出了中原书院鲜明的精神气质,即“书院精神”:倡明道学、传道济民的教育宗旨;学术思想文化为中心的教育理念;具有学术共同体性质的师生关系;书院精神的核心师道精神。

经学知识融入中华民族历史观教育的实现路径

在儒家经典及历代经学家对经典的阐释即经学中,不仅记录着先秦时期中华民族交往、交流、交融的历史,而且蕴含着丰富的中华民族精神,应该成为中华民族历史观教育的重要内容。在传统的历史叙事和现今的教材体系都难以阐明中华民族交往、交流、交融历史的情况下,将经学知识融入中华民族历史观教育显得尤为重要。教师自己要深入学习和掌握儒家典籍中关于民族史的内容,深入挖掘大学生历史观教育同经学知识的契合点,并努力将中华民族历史观教育的相关史料和理论进行收集整合,开设以中华民族发展史为主线,以经学知识为中心,包含社会学、民族学等多学科知识在内的选修课,集中系统讲授中华民族发展史,使学生全面理解中华民族历史的发展脉络,树立正确的中华民族历史观。

尽性至诚:儒学“礼”文化童蒙养正之“公”道探析

从原始儒学到古代儒学、现代儒学,万变不离儒家礼仁爱思想渊源。礼运大同,天下为公,文明中国数千年的礼义精神,是中华民族回归人性的人生哲学和文化积淀,是为人类共同命运祈福的深沉文化之思与长远生存之虑,本文在儒学礼变迁的正名中更觉察到其于当代童蒙教育的适切价值。人与物并生天地间,人群之则安,独处则忧。故人有礼则安,无礼则危,育人之道不可绕道于此。儒家礼,为养性之学,其关键在于通过口、目、鼻、耳等不会思考的生理通道,而渐入求真、尚善的心理之境。万盛之巅,起于小礼,长胜之君,始于童蒙。童心未泯,存礼、弘礼、践礼,童蒙养正以尽性至诚,是回答当今世界和平之问的长远筹划。

论圣贤精神在古琴文化艺术中的根脉性作用

古琴文化艺术根植于以儒、释、道为核心的中国传统文化,由中华优秀传统文化凝结而成的圣贤精神为古琴文化艺术注入了人文情怀、赋予了思想理念、提供了精神指引。反过来,古琴文化艺术又演绎诠释着圣贤精神,将圣贤的自然观、宇宙观、社会观、人生观、伦理观、审美观以琴曲予以呈现,使古琴艺术与圣贤精神相辅相成、交相辉映。古琴文化艺术,随圣贤精神的根系伸展而生长,是圣贤精神孕育出的艺术之花。

价值与工夫:儒家道统精神的诠释分歧

宋明时期学者普遍认同道统说,许可“十六字传心诀”是道统精神意涵,只是他们从传心诀中诠释出了价值论与工夫论两种具有内在张力的道统精神,从而形成意见分歧。心性学者如朱熹、陆九渊等人认为“允执厥中”是道统精神之所在,通过发挥“中”的价值论意涵,推动儒学的形而上学化。浙东学者如吕祖谦、叶适、陈亮等人则重视“惟精惟一”的工夫论意涵,以维护儒家实践传统。心性学者发掘道统精神的价值论意涵,顺应了新儒学心性内圣化发展趋势,浙东学者阐释工夫论意涵,则是为了让新儒学成为工夫实践之学。学者对道统精神的差异性诠释,既反映了他们对儒家历史的不同理解,也体现了对儒学发展趋势的迥异态度,折射出宋代新儒学演进中的多样性探索。

The Ethical Foundation Underlying the Spirit of Capitalism:A Comparative Study of Max Weber and Yu Yingshi

This paper makes a comparative study of Max Weber's The Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism and Yu Yingshi's The Confucion Ethic and the spirit of Merchants,in order to conclude the similarities in the two ethics underlying the development of capitalism.

尹湛纳希精神与儒家文化的关系

尹湛纳希其人及其作品均体现出有追求、负责任、肯担当和讲奉献等积极向上的精神。挖掘尹湛纳希精神,会发现尹湛纳希精神作为中华优秀传统文化的重要组成部分,与儒家文化核心思想一脉相承。研究尹湛纳希与儒家文化的关系,有利于对其人其作品的研究,也有利于儒家文化的研究和宣传。民族交往和不同文化交流交融的史实,再次充分证明了中华优秀文化的形成离不开华夏各民族不同文化的融合。

崇德向善:数字强国时代青少年网络行为的伦理精神

崇德向善是数字强国时代青少年网络文明建设的核心要义。以儒家《大学》中修身、治国、平天下三个维度出发,培养青少年明礼知耻的品德修养观、义利统一的社会整合观、和而不同的全球一体观,是青少年构建崇德精神的必然伦理诉求。由于网络具有无界性传播、匿名性掩饰、沉浸化脱域、圈层化聚集等特点,网络空间存在青少年道德价值冲击、社会责任淡化、道德人格分化、道德判断游移等问题。从“知-情-意-行”心理结构出发,可以从意识形态纠偏、话语体系构建、社会责任强化、行为准则健全四个方面构建道德认知、凝聚道德情感、坚定道德意志、规范道德行为,以形塑青少年崇德向善的网络伦理精神。

儒家义文化与沂蒙精神文化基因

儒家义文化是以义为内核,内涵丰富的伦理观、人道观、价值观和治国理念,是沂蒙精神文化基因的重要组成部分,对沂蒙精神文化基因的生成发挥了重要作用。沂蒙精神义文化基因肇始于古代沂蒙独特自然环境养育的原初文化,诞生于儒家义文化这一母体文化;先秦两汉魏晋时期,在两种文化的共同作用下产生了沂蒙传统义文化,形成了以重义轻利、深明大义、见义勇为、舍生取义为核心的价值理念。沂蒙党政军民在新民主主义革命的伟大实践中,把马克思主义群众路线同中华优秀传统文化相结合,把沂蒙传统义文化的价值理念锻造升华为“大义”精神品格,赋予儒家义文化新的时代内涵。

“文明境界”:吴趼人《新石头记》的中国叙事与时代价值

《新石头记》是吴趼人理想小说的代表性篇什,文本之中的“文明境界”是当时并不多见的以儒家文化为核心元素的中国叙事。吴趼人有意识地以儒家大同思想为榜样,将“文明境界”设想成一个“为公”的社会,这里处处以德为先,既强调社会道德完善的重要性,也追求社会秩序文明的有效性。吴趼人之所以采用中国叙事,主要基于以下考量:其一,西方文明观不能在将来中国社会的构成中居于主体位置;其二,先秦儒家文化才是构建“文明境界”适合的思想资源。吴趼人通过对文化主体建构机制的展示,不仅表达了理想社会可以有效达致的文化自信力,而且通过这种清晰、确然的路径和方法,激发和点燃了人们改造社会的希望精神。

工匠精神的儒学基因与价值传承

工匠精神是第一批纳入中国共产党人精神谱系的伟大精神,其内涵为“执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越”。从工匠精神的文化源头——中华优秀传统文化尤其是儒家文化来审视工匠精神,其内涵体现为“仁者爱人”的职业初心、“尽善尽美”的职业愿景、“精益求精”的职业态度、“以巧尽器”的职业要求、“日新盛德”的职业修养以及“道技合一”的职业境界,体现了信仰、行为和价值的有机统一,凸显了儒家崇德爱民、德艺兼修、讲求中和、经世致用、守正创新、追求境界等思想对塑造工匠精神的重要影响。深入挖掘工匠精神的儒学基因,有助于贯彻落实中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》,促进马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合,推动中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展,进一步增强文化自信。大力弘扬工匠精神,有助于不断提高人才培养质量,建设知识型、技能型、创新型劳动大军,实现“以人口高质量发展支撑中国式现代化”的目的;有助于大幅提升劳动者收入,持续扩大消费需求,加快构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局;有助于推动中国制造业转型升级,推动中国制造、铸造中国品牌,是贯彻新发展理念、进一步推进中国式现代化发展的迫切需要。