Inheritance and Development of Three Pre-Qin Classics of Confucianism——An Application of Topic Modeling in Classical Chinese Text Analysis

The Analects, Mengzi and Xunzi are the top-three classical works of pre-Qin Confucianism, which epitomized thoughts and ideas of Confucius, Mencius and XunKuang1. There have been lots of spirited and in-depth discussions on their ideological inheritance and development from all kinds of academics. This paper tries to cast a new light on these discussions through “machine reading2”.

中华优秀传统文化及其当代价值研究

中华优秀传统文化包含儒家思想、道家哲学、古代诗词文化、中医文化、茶道文化、传统节日及传统手工艺等。新时代新阶段,这些优秀传统文化在现代社会依然具备多元价值,充分认识并发挥中华优秀传统文化的当代价值不仅是推动社会主义文化繁荣的重要方式,也是建立民族文化自信,有力提高文化软实力的内在要求。基于此,该文分析了中华优秀传统文化内容,论述了中华优秀传统文化当代价值,提出了新时代传承和弘扬中华优秀传统文化的策略,力求能够提高人们对中华优秀传统文化的认识和尊重,利用其维护社会秩序、推动经济发展,让中华优秀传统文化可以在新时代持续焕发光芒。

儒道文化的乡风文明观比较研究

中华优秀传统文化是中国农耕文明的结晶,与乡风文明建设命脉相连。推进新时代乡风文明建设,既要弘扬、传承、发展中华优秀传统文化,又要充分发挥中华优秀传统文化的滋养效应。儒道文化的乡风文明观虽在哲学依据、道德基准、价值依归方面存在契合性,但在乡民德育目标、乡村治理方式、构建和谐乡村方面具有差异性。以儒家文化和道家文化为统摄,在“两个结合”的视阈下,探赜儒家和道家文化的乡风文明观的融合性和差异性,以多文化视角揭橥新时代乡风文明建设的经验,助推新时代乡风文明建设不断注入中华优秀传统文化基因密码。

从菅原道真看中国古代思想文化对日本平安时代的影响

被称为"王朝"的日本平安时代,是日本历史上最为辉煌的一个朝代,平安朝无论在思想政治方面还是在文化方面都受到了中国古代思想文化的重大影响,通过平安朝最具代表性的一代大师菅原道真的一生,可以看出日本由大和朝廷的氏族制的官司体制向中国的天子专制的官僚体制转变的较量过程,也可以看出当时的统治阶级对儒家意志形态的崇尚,对唐代诗词的喜爱和模仿,以及汉诗文独霸文坛的局面。

全球化背景下的儒学与中国文化整合

全球化时代文化发展主要特点是一系列的两极化倾向,同时也带来了诸如文化帝国主义、文化认同危机等问题。全球化时代的中国文化整合就是要在世界性和民族性等两重性之间找到一条既可以构建起中国文化的新体系、又能够解决人类文化出路问题的基本道路。为此,我们要确立民族文化、儒家和儒者道德人格的三重主体性。中国文化整合的原则是和而不同,途径是中庸之道,思路是以儒为主、兼容诸教,整合多元思想文化,目标是世界大同。

新时代背景下儒家优秀文化的传承与发展研究

在新时代背景下,我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。儒家文化面对时代的要求需要做出新的传承与发展。一方面可以从儒家文化中汲取养分,传承其中适应新时代发展需求的思想;另一方面,我们可以结合儒家文化的内在理路与新时代社会的现实需要,针对儒家文化中所欠缺的地方进行创造性发展,将儒家文化进一步与理性思维、辩证唯物主义精神相融合,打造新时代的文化传统。

王朗与建安儒士

以王朗为代表的建安儒士,在汉末天下大乱,难有安全保障的生存压力下,在曹魏严酷的名法之治下,人生价值观发生了转变,即由儒家注重社会责任感的人生价值观转变为明哲保身的人生价值取向;但在政治思想斗争中,又以坚持儒家名教之治的保守者的面目,与建安名士中的名法派呈对立之势。

论新时期文学的世俗化审美追求

分析新时期各流派作家的代表作品,可以发现这些不同的流派其实都有一个贯穿始终的共同的美学倾向——世俗化的审美追求。新时期文学的世俗化审美追求其实是对中国文学传统精神的世俗化一脉的续接与浮凸。世俗化在新时期文学中凸显是对审美文化的纠偏,也是国家权力、资本和民众等历史情境的必然结果。

圣王故事与先秦儒家的政治哲学

先秦儒家有关圣王的叙事是儒家圣王崇拜观念形成的重要环节。先秦儒家讲述的圣王故事不是对历史事实的复述,其中掺有许多主观杜撰的成分。在圣王故事中,圣王被描述为道德完美的理想化人物。圣王崇拜形成于春秋战国时期的深层原因在于中国古代没有形成古希腊那样发达的神的观念。圣王故事是先秦儒家全部政治学说的理论依据,通过讲述圣王故事,先秦儒家实现了对道义、至善的理解,从而形成了有关应然的社会政治生活的判断。

新时代马克思主义中国化的儒学路径

中华民族从"站起来""富起来"发展到"强起来"的新时代,马克思主义与儒学的关系愈加明确为指导思想与文化资源的关系,历史的新时代与"用儒时代"相契合,铸炼出意识形态的合金。马克思主义与中国革命和建设实践相结合第三次飞跃的成果,即习近平新时代中国特色社会主义思想中,吸纳了许多儒学精华,包括实现"中国梦"的目标与儒家爱国主义传统,"以人民为中心"的立场与儒家民本传统,反腐保廉举措与儒家清廉文化传统,"共产党人的心学"与儒家心学传统,生态文明思想与儒家民胞物与传统,"人类共同体"理念与儒家和平主义传统,等等。研讨新时代马克思主义中国化的儒学路径,为我们更好地应用儒学精华,认真学习和实践习近平新时代中国特色社会主义思想,具有重要的方法论意义。

辨朱与求原的逻辑——中井履轩《论语》诠释路径及其与朱学之关系

中井履轩《论语逢原》具有二重文本属性,即《论语》元典的注释文本、朱注的再诠释性次生文本,其《论语》诠释则是辨朱与求原的内在统一。辨朱的要点在于朱注所据文献、所引学说、所作阐发,求原的取径在于回归元典、并重章句字词、依据常理人情。二者辩证统一,辨朱以求原为旨归,求原藉由辨朱而展开。履轩《论语》诠释的此种特质,既折射出朱注的有效传播与深刻影响,也可见日本儒学对《论语》朱学的批判性反思与学术回应。

传统文化视野下的生命价值观及其现代建构

中国传统文化最具代表性的是儒、道、佛三家。儒家文化是入世的,主张通过道德完善,完成理想抱负来实现生命价值。道家文化是避世的,主张"无为"之为,"无用"之用,生命之价值就是"道"和"自然"的价值。佛家文化从出世中寻求入世的价值,认为生命的价值体现于它轮回的整个过程之中。这是对儒道生命价值学说的交融和超越。五四运动的文化洗礼造成了传统生命价值观的深刻变化。后现代化时代构建的生命价值观必须坚持四个方面的方法论指导。

儒学在明治日本的变迁及其与军国主义意识形态之间的关系

儒学在日本经过千余年的传播,与日本本土文化相融合,成为日本文化的重要部分,对日本社会产生了重要影响。明治维新后,日本成功摆脱了封建旧制并逐步实现了近代化。在近代化进程中,日本走上了对外侵略扩张的军国主义道路,儒学被肆意地改造成为军国主义者鼓吹、煽动侵略战争的重要舆论手段。明治时期经过重新改造后的"明治儒学"与日本近代军国主义的形成有着密切的关系。

儒家伦理思想的道德情感维度

道德情感论是儒家伦理思想的重要组成部分,也是儒家伦理思想的重要特色。在儒家道德情感论中,道德情感既是个体内在德性与外在德行相贯通的中间环节,也是社会进行道德示范、道德奖惩、道德规导等道德教化活动的必要条件。儒家伦理思想对道德情感的阐发是多维度的,往往使之与“情欲”“心性”“人道”“天道”“天理”等概念相互交织,并且借助“仁爱”“孝悌”“恻隐”“羞耻”“荣辱”等众多概念来表达其丰富内涵。由于重视和强调道德情感,儒家伦理思想没有仅仅以空洞的道德理想、抽象的道德命题、玄妙的道德精神呈现在人们面前,而是因为能够关心道德生活中的“人之常情”而显得更加具有亲和力、吸引力和感染力。我国新时代公民道德建设应该借鉴儒家重视和强调道德情感的伦理思想传统。

谈儒家师德观的主要特征及其对当代的启示

教师在从事教育教学活动中,必须遵守一定的行为规范和道德准则,包括教师的道德观念、道德修养、道德教育和道德评价。儒家学者在长期实践中形成了一整套严格的师德思想和独特的价值观念,倡导教师要博学多识、循循善诱、教书育人、为人师表、以德立教、率先垂范、以身作则等等。儒家师德观基于现代人的启示是:教师要具有人格魅力和榜样示范力量,要注重学生品德的培养和塑造,要重视师德建设与社会风尚的关系,要认清师德与学问的关系,要具有大众教育和英才教育的社会责任感,争做"经师",更要做好"人师"。

文化转型语境中的儒学——论儒学与新世纪民族精神的构建

本文在文化转型与全球化语境的背景下,重新审视与评价儒家在构建21世纪中国民族精神中的现实意义与价值作用,探寻儒学原典与新的人文精神的契合点,从而使传统儒学与现代文化的对话成为一种可能,进而指出,儒学因其深邃博大,在当今,不仅不缺现代意义,且可补西方文化与现代文化之偏。

康熙的尚德兴廉之道与清官之治——兼论“康熙年间有清官,雍正年间无清官”

康熙将自己深厚的理学造诣付诸治国实践 ,以宽仁、德治驾驭群臣 ,提倡清廉 ,而各级官员也以人品相砥砺 ,以名节、操守为尚 ,清廉为政之风蔚然而成 ,出现了空前绝后的清官之治。康熙与雍正、乾隆用人好尚、吏治思想各异 。

古代圣学的终结与近代历史思想的发轫——章学诚“六经皆史”论新探

章学诚复倡重阐的"六经皆史"论,兼具经学与史学的双重意义。在经学方面,章氏通过详考"六经"之源以祛"六经"之魅;明辨载道之器与载道之书,解构"六经"教条化之理术;强调学贵"知类","一以贯之",批评儒者各偏所能,"私心据之""以相病";辨证"一代之实录"与"万世之常法"的经史同异,去经圣学之伪,复其经世之真。在史学方面,章氏考辨旧史,诠释史意,开新史学之端绪;执两论中,学以求道,为后人据学议政、学以资政树立了榜样;章氏借"六经皆史"以展开自己的学术思想,建立自己的学术权威,其思想结构和概念工具也被后来的学者充分利用;其神圆方智之说与近代各国史学大家之思想多有契合。这些特征表明,章氏"六经皆史"论实具中国近代历史思想发韧之功。

先秦儒家思想对当代大学生德育工作的启示

当代大学生德育工作存在许多不足和问题。借鉴先秦儒家思想相关的理论和观点,对大学生德育工作将有所启示。其人性可塑、有教无类的教育观念启示大学生德育也要从现实的有血有肉的人出发,即实行人性教育;其高扬生命意识,自承先贤、身任天下的人生态度,对大学生树立正确的人生观具有积极意义;其所强调的“谦恭礼让”、“宽以待人”的观念对大学生处理好人际关系具有积极意义;借鉴其内外皆修的德育方式,有利于提高大学生德育的实效性。