从儒家生死观看安宁自然死的正当性

儒家生死观认为生与死都是自然现象和自然规律,应当以坦然的态度正确面对;儒家肯定生命的价值,又对死亡持泰然处之的态度,追求死亡意义的伟大性。而安宁自然死符合儒家的"安死顺命"与重视生命意义的思想,其提供的安宁疗护、临终关怀符合儒家的"仁"道思想。所以,安宁自然死在我国有着广泛的现实接受土壤。

《封神演义》儒家革命思想新探

一些学者认为《封神演义》宣传了儒家政治思想,典型说法是“以仁易暴,以有道伐无道”,而此论说得尚不到位。从《列国志传》中有几处“革命”的词眼和文本中大量引用孟子“革命”话语的内证入手,结合“革命”的概念考辨,既不脱离作者所处时代的思想背景,也不与现代语境中的“革命”涵义相冲突,论证作品蕴含和宣扬了儒家革命思想。

谈儒家师德观的主要特征及其对当代的启示

教师在从事教育教学活动中,必须遵守一定的行为规范和道德准则,包括教师的道德观念、道德修养、道德教育和道德评价。儒家学者在长期实践中形成了一整套严格的师德思想和独特的价值观念,倡导教师要博学多识、循循善诱、教书育人、为人师表、以德立教、率先垂范、以身作则等等。儒家师德观基于现代人的启示是:教师要具有人格魅力和榜样示范力量,要注重学生品德的培养和塑造,要重视师德建设与社会风尚的关系,要认清师德与学问的关系,要具有大众教育和英才教育的社会责任感,争做"经师",更要做好"人师"。

晋商徽商衰落和浙商崛起的文化探因——兼对“韦伯问题”的回应

晋商徽商衰落而浙商崛起,深层原因值得深思。按照韦伯的文化说,任何形态的经济发展必定内蕴着特定文化支撑力。“合理财富观”是理解资本主义精神的关键所在。晋商徽商宗奉儒学,儒学长期奉持义利对立,与资本主义精神扞格不入,导致晋商“合理”不正,徽商财富观不立。浙商崛起的深层文化动力是浙学,浙学传统中,滥觞自王充求实精神,事功主义为财富观正名,阳明心学对“合理”重树标准,浙东史学肯定工商皆本,就此而言,浙学与资本主义精神具有天生契合性。这就是晋商徽商衰落而浙商崛起的深层文化原因。韦伯认为儒学发展不出资本主义,但浙学内蕴资本主义精神,只是缺乏外部自由条件。当近代商品经济劲吹自由之风时,浙商就一跃而起。某种意义上说,浙学加自由,这是浙商崛起的根本原因。

《水浒传》中的佛教正义观

《水浒传》中的佛教正义思想集中在鲁智深这位正面英雄形象之中。鲁智深身上所拥有的正义精神代表着《水浒传》的核心价值观念。《水浒传》中为非作歹的僧侣无缘成佛,并受到应有的惩治。《水浒传》中的佛教正义观之所以深受世人所爱,在于佛教正义观在很大程度上与儒家正义观相契合。

以德为本的儒家财富观

传统儒家通过区分性和命,提出物质性财富和精神性财富两类不同财富。正是对不同财富的追求和财富获取原则的不同选择,体现了不同人生价值观。儒家强调立足人的道德本性,努力实现对仁义等精神性财富的追求,人们对此有充分的自主选择权,同时也是理所应当承担的道德使命。君子以义为利,固守本分,推己及人,显示了传统儒家财富观鲜明的道德特征。

马克思财富观的主体向度:历史超越与当代确认

在马克思主义诞生之前,关于财富主体的认知经历了从“金银”到“纯产品”,再到“劳动一般”的过程,但三者对财富主体本质的界定并不以“真正的人”为起点。马克思财富观的主体确证及其社会关系实现了“两大超越”:界定“真正的财富”内涵,肯定“人的本质”在财富中的主体地位为“超越之一”;剖析财富社会关系中物质内容和社会形式的矛盾,构架社会关系的价值主体是“人”而非“物”为“超越之二”。共同富裕是马克思财富观主体向度“两大超越”的当代确认:共同富裕的人本价值和人文意蕴确认财富真正的主体本质;共同富裕中反哺、帮扶式的第三次分配确认更具主体本质的社会关系。

先秦儒家财富观的道德主义及现代价值

先秦儒家以义利关系为基础形成了道德主义的财富观体系,按层级关系由低到高分别是重义兼利、以义取利和舍生取义。先秦儒家的道德主义财富观具有重要的现代价值,有助于人们建立正确的财富观,有助于制衡市场经济的“逐利”本质。