寻“孔颜乐处” 重构人的精神家园

随着中国社会逐渐步入消费社会,人们的物质生活越来越富裕,但精神生活却越来越空虚,人失去了心灵上真正的快乐。“孔颜乐处”作为一种理想精神境界的代名词,其本质要求人们超越物质、功利的需求,达到一种高尚的人格境界。“孔颜乐处”对于沉溺于功利境界的当代人来说是一剂清醒的良药,它弥补着功利主义者情感生活的空虚。

宋明理学中“孔颜之乐”问题提出探源

近年来,"孔颜之乐"问题逐渐受到学界关注,也有不少人对此问题的起源进行过探索,但是通常人们都把这个问题的起因归于释、道两家的影响。我们认为,除了释、道两家的外在影响外,更为重要的原因实在于儒家思想自身的发展之中。

论二程“孔颜乐处”观的精神实质

二程的"孔颜乐处"观的精神实质主要体现如下:"自得"之乐,它是在主观内在自觉基础上达到的顿悟之乐;"循理"之乐,即在遵循自然规律和社会规范的基础上,心灵所获得的快乐和愉悦;"鸢飞鱼跃"之乐,这种乐是精神自由之乐,它超越了世俗的功名利禄,超越了世俗生活的困窘;"与物同体"之乐,它实质上是对自身价值的一种认同,对自己成为自己的一种睿智把握。

曹端理学视野下的“孔颜乐处”

"孔颜乐处"是宋明理学的重要命题,在理学家中引起广泛的重视。曹端作为明初理学家,在学宗前儒的基础上,对此命题进行了独到的义理诠释和分疏,为后学"说破",从而在宋明理学史上引起较大的影响,有较高的思想意义和理论价值。

李退溪对孔颜之乐的阐释与发挥

李退溪关于乐的思想和处世态度源于先秦儒家的孔颜之乐,受到朱熹思想的极大影响并在其基础上又有所发挥。李退溪认为人生之乐有两层意义即与道合一之乐与纯粹审美之乐,既起桥梁、媒介的作用,同时又是目的本身。达到乐的境界的基本态度与方法是持敬与践履。

“孔颜乐处”的伦理之美

以“仁”为核心的理想人格 ,既是一种道德人格 ,又是一种审美人格 ,而人格美的最高境界是人生的伦理境界与审美境界的完美融合 ,这种境界就是为理学家们所津津乐道 ,后建构成一整套理论体系的“孔颜乐处”。“孔颜之乐”是仁与美的结合 ,是道德与审美的相得益彰 。

论二程“孔颜乐处”观的生态智慧

作为宋明理学的奠基者,程颢、程颐一生醉心于"孔颜乐处"的研究。二程"孔颜乐处"理论中所包含的仁者之乐、循理之乐和万物同体之乐思想,体现出个体身心协调成长、人与自然和谐共生、人与社会和谐发展的生态智慧。二程"孔颜乐处"观追求天人合一的精神境界,丰富了中国古人的生态智慧,为儒学的发展注入了新鲜的活力。它所体现出来的朴素的生态智慧,对于今天构建和谐社会,正确处理人与人、人与自然以及人与社会的关系,具有重要的理论启示意义。

“孔颜乐处”的内圣意境

"孔颜乐处"是宋明理学的一个重大课题,宋明理学家将"志伊尹之所志,学颜渊之所学"作为其道德的追求。孔颜所追求的"乐"是精神人格的自我体验,其内圣境界强调的是主体自我修养,认为在道德价值之上还有更高的"道",表达出在世俗得失、毁誉、是非的超脱中对自由、自在、自得、自乐的向往。

“孔颜乐处”对谪居黄州的苏轼的影响

孔子对颜回身处陋巷,箪食瓢饮而不失其乐的称赞到北宋时被周敦颐等人称为"孔颜乐处",它主要的意蕴是不耽于贫困而自守其志,追求一种精神及道德上的完善和超越。苏轼一生屡遭贬谪,但孔颜乐处将其从精神的困境中解脱出来发挥了很大的作用,并对其文学创作也产生了一定影响。

二程“孔颜乐处”观与和谐社会建设

程颢、程颐作为宋明理学的奠基者,是洛学的创始人,其思想内涵丰富。二程的"孔颜乐处"观包含有以下和谐内涵:人与自然的和谐、人与社会的和谐、个人身心的和谐,该内涵对于我们今天进行的和谐社会的建设,无疑具有重要的启迪和借鉴意义。

“孔颜乐处”的真善美境界

“孔颜乐处”是儒家文化的一个重要命题,作为一种理想人格的象征,它历来为学者们所推崇和津津乐道。这种理想人格包括以“诚”为核心的真理境界、以“仁”为核心的道德境界和以“乐”为核心的审美境界。

意象性思维下的名实观——兼评徐复观《名的起源问题》章节

立足古人意象性思维的原则可对中国古人名实观特别是名言的起源问题予以澄清。董仲舒"名生于真"点出了古人的共识,这个"真",内在包含着"意"和"象"两个层面,这两个层面实构成一存在整体,而非一外在性的逻辑认知。"名生于真"实为一"意义显明论",而非"名约论"。这种显明是通过"圣人制名"的环节来实现的,荀子的"约定俗成"的主体实为圣人,圣人是中国文化中显现"名"的人格化之"真"。

作为主观幸福感的“孔颜之乐”

"孔颜之乐"是宋明理学中一个重要的论题,由于历来众说纷纭,该问题至今仍可说是学界的一个公案。孔颜所乐的乃是自己的生活状态,既包括精神状态也包括物质条件,因此"孔颜之乐"的实质可以理解为主观幸福感。孔子与颜回的个人特质和心理状态中的情感和认知两大因素对增进他们的主观幸福感产生了重要作用,此亦系何以孔颜能得其所乐的一种解读。

“孔颜乐处”与儒学的内圣化转向

先秦到北宋周敦颐,孔、颜之乐发展为“孔颜乐处”,内涵也从乐道与自得之乐发展为因与道合一而乐。“乐道”的“道”和“因与道合一而乐”的“道”同样指的是孔子的内圣外王之道,所不同的是周敦颐为后者的内圣外王之道提供了形而上的根据:“诚”。“诚”兼具宇宙本体义与道德本体义,从而推动了儒学内圣化转向。此后宋明儒者不断阐发“孔颜乐处”的内涵,使其内圣化转向不断得到强化。

两宋理学“孔颜乐处”话语之诗学价值

作为两宋理学的核心话语之一,"孔颜乐处"话语涵蕴牵涉面广,发展历程复杂而涵义多变。由于"孔颜乐处"的理学实践主体与其主题诗歌创作主体具有同一性身份,加之"孔颜乐处"话语具备了情感体验性、审美性等文化品格,因此,"孔颜乐处"话语对彼时的诗学理论和诗歌创作均产生了重要影响。特别是理学家诗人在创作"孔颜乐处"主题诗歌时,对这一话语的理学义蕴有所选择,其诗意组织方式也有独特性。正确认识"孔颜乐处"诗歌主题及其诗意组织方式,以及该话语在理学、诗学、诗歌创作中的不同内容与其表达方式的差异性,有助于提升我们关于两宋时期理学与诗歌关系的认识,也对确立当下文学史的叙述视角和书写立场有所裨益。

何谓“孔颜之乐”——基于“生活向度”与“境界向度”之探讨

历来学者多将"孔颜之乐"作为儒家德性幸福的典范,并以此为基础分析、建构德性幸福理论。但此命题往往被不证而用,其合理性的论证屡被忽略,值得深思。只有以"孔颜之乐"双重向度(生活向度和境界向度)为切入点,把握其"合一"内核(知行合一和天人合一),才能证明此命题的合理性,在此基础上也才能进一步挖掘其现实价值。"孔颜之乐"所展现的幸福生态圈,为人类的生活提供了一套切实可行又具有高妙境界的参照体系,对构建幸福社会具有借鉴指导作用。