Diastereoselective α-Alkylation of β-Amino Esters: Preparation of Novel α-Substituted β-Amino Esters from α-Amino Acids

Enantiomerically pure a-substituted bamino esters were prepared from natural L-a-amino acids through Arndt-Eistert homologation and diastereoselective aalkylation.

基于确定学习的机器人任务空间自适应神经网络控制

针对产生回归轨迹的连续非线性动态系统,确定学习可实现未知闭环系统动态的局部准确逼近.基于确定学习理论,本文使用径向基函数(Radial basis function,RBF)神经网络为机器人任务空间跟踪控制设计了一种新的自适应神经网络控制算法,不仅实现了闭环系统所有信号的最终一致有界,而且在稳定的控制过程中,沿着回归跟踪轨迹实现了部分神经网络权值收敛到最优值以及未知闭环系统动态的局部准确逼近.学过的知识以时不变且空间分布的方式表达、以常值神经网络权值的方式存储,可以用来改进系统的控制性能,也可以应用到后续相同或相似的控制任务中,节约时间和能量.最后,用仿真说明了所设计控制算法的正确性和有效性.

归隐派与名士风度——废名、沈从文、汪曾祺论

中国现代文学,自周作人始,即出现一种具有归隐倾向的审美情绪。废名、沈从文 和汪曾祺,就小说创作所体现的恬淡自然而言,似可看作周作人一脉;但是,废、沈、汪这三位具有 师承关系的作家,其对人生和自然的情趣,既超越了周作人,又各具鲜明的个性。通过对三人小 说创作的梳理,揭示其返归自然、返朴归真的哲学与审美追求及其相互的联系与差异,从而呈现 三位作家在中国现代小说史上独特的价值。

说凤:王熙凤—孔子—曹寅——兼解“一从二令三人木”

王熙凤册子画与词中的凤、冰山、末世、金陵、从、令、休等元素,都是相互关联、依存和制约的有机统一整体中的系统质。楚狂的凤歌:"凤兮凤兮……今之从政者殆而",王熙凤形象假借了"凤歌"的文化因子。她这只"凤"是家政的"从政"者。她威重令行,颇有令名;后贾母亡故,元妃大梦归,靠山冰消,君令抄贾府,家败于金陵,半世性命休矣。这是她的"一从二令三人木"。凤是象征,是共名,王熙凤称凤,孔夫子被称凤,曹寅也是凤。"王熙凤",喻指康熙王朝之凤,即曹寅。其先辈"从龙入关"、"扈从入关",曹寅父子三代从政于江宁(金陵)织造六十年,后期又兼从两淮盐政,与康熙王朝相终始。康熙寿终则靠山冰消。康雍易代,康熙"政尚宽仁",雍正政尚"严刻"。在这两种政令下,先被"爱之加诸膝",后被"恶之坠诸渊",革职抄家,万事"休"矣;这是曹家的"一从二令三人木"之义。

大礼议视野下的孔子祀典改革

"大礼议"是深刻影响明代中后期政治的重大事件。不能充分认识其对嘉靖政治的全面影响,就不可能真正认清嘉靖朝的历史变革。礼制改革是嘉靖革新的重要内容之一,也是嘉靖革新的主要特征之一。其中对以去"王"化为核心的孔子祀典更定是重要的革新举措,影响深远。"大礼议"是孔子祀典改革的政治前提,只有正视"大礼议"的积极意义,才能全面理解嘉靖时期孔子祀典改革的可能性、必要性和正当性。

苍颉造字传说的源流考辨及其真相推测

我们剥除有关苍颉造字传说的层累堆积,论证《荀子》记述之苍颉造字不可能早于尧舜时代。我们认为,“刑名从商”是指象形字及形声字等必须遵从商文字,否定将其释为刑法之名从商;苍颉文字不是原始社会漫长而分散的符号创作的累积,而是一个或几个天才人物为殷朝政治需要而独创的一个文字系统;苍颉文字就是殷商文字,故也就是汉字的始祖。我们考证“苍颉”为殷始祖契的别名,“契”与“颉”本为同音异写,“苍颉”亦即“商契”。我们否定胡适等对《荀子》文字的“约定俗成”的误解。其实书契的本义就是王者制定之国法大约。

时间人文化的意义——论沈从文、汪曾祺小说中节日等独特时刻的运用艺术

独特时刻的运用是一门艺术。沈从文、汪曾祺善于在小说中选取和征用一些独特的时间刻度,如节日等,以增加文本的人文深度和厚度。时间的人文化使沈、汪小说的历史氛围和现实深度加浓加厚,情节结构彰显更加自然、更富魅力,特定地方、特定人群的人文状态和人文根源得以表现和挖掘,狂欢色彩得以凸现。

王熙凤“一从”的本文诠释

《红楼梦》第五回提到的"一从",是一种文本预叙,在后文情节发展中确有落实,突出表现为在建设大观园时,贾琏完全听从王熙凤的用人意见。那种认为原作情节已经删除、"一从"不可解或种种猜谜式的解读,都是对小说本文艺术合理性的曲解,是不正确的。

从守望民间到激扬政治——论汪曾祺与从维熙的“鸡鸭”叙事

1940至1950年代,汪曾祺和从维熙以"鸡鸭"养护者为题材分别创作了短篇小说《鸡鸭名家》和《鸡鸭委员》。两位作者虽均围绕主人公的看鸡养鸭经历讲故事,但在塑造人物形象等方面仍表现出巨大差异:汪曾祺抒写二位"名家"散淡、风流与自在的人生情志,从维熙叙写"委员"翠枝儿在饲养鸡鸭时表现出的超乎年龄的政治觉悟和奉献精神;汪曾祺重视发掘底层人物的力与美,从维熙更多遵从"十七年"文学的政治规训,底层民间逐渐退出"十七年"文学的叙事范畴。这源于后"荷花淀派"文学与京派文学之间的差异,反映了"十七年"文学的政治主导和中国新文学的民间叙事之对立。

试论汪曾祺小说创作较之沈从文的缺失

作为中国现代文学大师沈从文的高徒汪曾祺,其小说创作传承了沈从文小说的诸多风范,并在传承中有所创新与突破,形成了自己的独特的创作个性与风格。从沈从文的视角,探究汪曾祺小说创作在小说结构体式、社会批判力、小说语言等方面存在的缺失,深化对汪曾祺小说创作的认识。

王集丛《三民主义文学论文选》归要

三民主义文艺,是中国现代文学史上的重要一脉。其代表性著作,是王集丛主编的《三民主义文学论文选》。其主要内容包括:建设三民主义文艺的必要性,三民主义文艺的基本原理,三民主义的戏剧艺术,三民主义的文学批评,三民主义的写作。该书是了解三民主义文艺的重要窗口。

大礼议是非新证:以明宗藩淮王袭位为例

《祖训》“兄终弟及”是大礼议中的重要议题。从当时藩王爵位继承制度上说,张璁一方的讨论更加符合明代典制。以淮王爵位继承为例,康王嫡长子朱见濂未继爵而卒且无子,嫡次子朱见淀也未袭爵而卒。明孝宗下敕谕命朱见淀长子朱祐棨承袭爵位,且无须变更原有血缘身份。刘春擅改弘治间例,命朱祐棨称其伯父为父。但这次调整没有“著为例”。杨廷和一方效法刘春的非法先例,缺少制度层面的合法性。

《小方壶斋舆地丛钞》文献初探

从文献学视角入手,通过对《小方壶斋舆地丛钞》的丛书内容、版本体例、主旨思想、史料价值、《丛钞》之优缺点及对新疆文献辑录的评介,全面了解王氏之《丛钞》,为进一步编辑、整理和研究清代新疆文献提供有益的参考。

生存与生命价值的并重——陈村小说《从前》与阿城《棋王》的比较阅读

陈村的小说《从前》与阿城的小说《棋王》都是知青文学。两篇小说写作手法不同,写作内容迥异,却分别从"乡"与"城"的对立、"吃"与"棋"的"结合"中体现出作者对人生存状态的思考,表达出生命的庄严与不可亵渎,以及生存与生命价值并重的主题。

《野客丛书》的文学思想

《野客丛书》蕴含丰富的文学思想。在源流论方面,重视文学的原创价值;在文学的发展论方面,重视对前人作品化用和继承;在文学欣赏与批评方面,表现为注重对文学作品内容的揣摩,要善于以意逆志,知人论世;在典故运用方面,注重纠正典故在流传过程中的谬误,追根溯源,找到典故本来的出处和内涵;此外,《野客丛书》还强调了个人道德修养对文学作品的影响。

“賨王”考--兼议“古孜”(古宗)之来源

唐高宗即位伊始,授松赞干布驸马都尉,封西海郡王,旋即进封“賨王”。汉文典籍中有“賨王”“宾王”“宝王”等多种写法,不同解释形成歧义,至今未归一致,故而藏文翻译自然也难能统一。此封号与称藏族为“古孜”(古宗)等同,学界亦有多说,各执其理。文章在结合大量藏汉史籍与实地考察的基础上综合分析使用“賨王”一词的原因,认为唐高宗加封松赞干布为“賨王”,盖与賨人、賨国及其历史文化相关,是褒义;而“古孜”(古宗)应为藏语“སྤུ་རྒྱལ།”(宝髻)之音变。

《孔丛子》“天子亲征礼”渊源考

《孔丛子·问军礼》记载了一套"天子亲征礼",此礼由"天子亲征出礼""天子亲征战礼"与"天子亲征入礼"三部分组成;三部分之源流并不相同,但大抵有《尚书》诸誓、《礼记·王制》《礼记·曾子问》三个源流;《孔丛子·问军礼》文本形成时间应在中古中国的转型时期--东汉一代,且此文本之形成是儒家礼仪精神逐渐注入中古中国的国家礼仪这一过程的重要侧面。

虚实相通:从松赞干布的“賨王”封号看中国古代多民族的交往交流交融

唐高宗即位后晋封松赞干布为賨王,但无论是地域上还是族属上,吐蕃与賨人都没有直接的联系,而且吐蕃崛起于隋唐之际,賨人在此时却已基本消失。文章梳理了史料中关于賨人和吐蕃的族源、特征及其与汉、唐等中原王朝的关系,分析了汉文文献中賨人、吐蕃族源记载纷繁复杂的原因,认为唐高宗之所以封松赞干布为賨王,可能是賨人与吐蕃存在着一种跨越时间的虚拟联系。賨人、吐蕃与中国古代多民族交往交流交融的历史高度相似,这使得两者在这个意义上构成了一种虚实相通的共同性。另一方面,两者各自呈现出与同时代其他民族的混融状态和多民族文化的深度交融状态,即可能是松赞干布得名賨王之由,更在不经意间体现了中古时代的中华民族共同体意识。

“賨王”考——兼议“古孜”(古宗)之来源

唐高宗即位伊始,授松赞干布驸马都尉,封西海郡王,旋即进封“賨王”。汉文典籍中有“賨王”“宾王”“宝王”等多种写法,不同解释形成歧义,至今未归一致,故而藏文翻译自然也难能统一。此封号与称藏族为“古孜”(古宗)等同,学界亦有多说,各执其理。文章在结合大量藏汉史籍与实地考察的基础上综合分析使用“賨王”一词的原因,认为唐高宗加封松赞干布为“賨王”,盖与賨人、賨国及其历史文化相关,是褒义;而“古孜”(古宗)应为藏语“■”(宝髻)之音变。

中国国家博物馆藏《王琼事迹图册》像主的再考察

中国国家博物馆所藏《王琼事迹图册》的图像主人公并非目前公认的王琼。根据图册"丰山恩荣次第"卷首题字及显示的像主生平履历,此人应是山东文登人丛兰。丛兰号丰山,明弘治三年(1490年)进士。初授户科给事中,转兵科,升通政司参议,经略三关,正德初奉敕清理延绥屯田,升户部侍郎,历任提督靖固军务、巡视凤阳、总制宣大延绥及山西军务、总督漕运、巡抚凤阳,正德十五年(1520年)升任南京工部尚书,嘉靖元年(1522年)致仕,二年(1523年)卒。与《事迹图册》像主生平若合符节。《事迹图册》为研究明代服饰、船制、盔甲、卤簿等物质文化提供了直观可视的珍贵材料,像主身份的澄清为推断图册的创作年代提供了依据,也为准确利用这一图像资料奠定基础。