崔瑾应用针刺结合竹技药灸辅助体外受精-胚胎移植经验

随着临床上寻求针灸辅助体外受精-胚胎移植患者数量的增多,崔瑾教授在治疗过程中发现不孕症的本质为阴阳失调,病机以“肾虚”为本,“肝郁、痰湿、瘀血”互结为标,提出以“调节阴阳平衡”为治则,以“补肾养元,调经助孕”为基本治法,并运用针刺结合竹技药灸的方法辅助体外受精-胚胎移植。崔教授在临床诊疗中擅长辨病选穴、阴阳并调,辨因配穴、辨证用药,补其本虚、祛其标实,取得了较好的临床效果。

以论附注:王昶金石题跋与清人的金石阅读

金石题跋承载着金石学家的思想与情感,是其金石学思想从石本到纸本、从静态到动态的重要表现形式。《金石萃编》所录374则题跋是王昶金石学思想的结晶,其内容或订正金石文字、或补充史志之阙、或校勘文集错讹。题跋具有明显的“以论附注”特点,即在行文中考订金石原委、归纳金石义例、总结学术流变。就阅读史角度而言,金石题跋是“撰作者、书写者、锤拓者、阅读者”四位一体的凝结。此外,作为金石题跋的重要补充,金石诗通过诗歌再现了金石阅读的场景,成为王昶“以论附注”的另一种呈现。

读《倗金集萃》札记

绛县横水墓地出土量簋铭文中的“肇”字异体,应是从勹得声的;囗囗父盆中缺释的四字应为“其用夙夜”;釪我卣中用为“赏”之字,声符由“商”变形音化为了“唐”;通簋中的禴字,应读为“禴(礿)”,是夏日对祖先的祭祀;囗盆中的[日羽]字应改释为“朕”;旧所谓垂仲盉之“垂”应改释为“蔡”,器主蔡仲见于《史记》,为蔡叔度之子。

辑考体金石目录之成立——论《八琼室金石补正》对《金石萃编》体例的增益

从目录学角度看,王昶《金石萃编》综合了传统金石目录中存目、录文、辑录与跋尾四种体例,而开创了“辑考体金石目录”这一编纂体例。陆增祥《八琼室金石补正》在其基础上,通过“增补摹图”与“附加按语”对这一体例进行了完善,使得这种目录的编纂结构涵盖了存目、摹图、录文、辑录与跋尾五个部分。辑考体金石目录就其本质而言,是在据拓本进行汇校汇订的基础上,将辑录与考证相结合,对相关史料的别裁与考订服务于个案学术史的整体考察。因此,相较于辑录体金石目录,这种目录体例的学术考辨性更强,而这也是其在内容与形式方面兼具集大成特点的根本原因。

北方李翠莲故事宝卷源流考

北方的李翠莲故事宝卷版本众多、演变复杂,可分为唐王游地狱、女性修行和宝传三个系统。唐王游地狱系统最晚产生于清初,有较为明显的教派影响的痕迹,且李翠莲故事不独立。约在清中叶时,产生了女性修行系统的李翠莲故事宝卷,李翠莲成为主角,主题转变为女性修行与游阴劝善相结合。清末民间教团人士改编的《翠莲宝卷》和《还阳宝传》均以宣扬善恶报应为主旨。李翠莲故事之所以能在北方宝卷中不断演变,是因为它契合了民间教派的需要,同时也包含着宝卷最酷爱的地狱信仰和女性修行的主题,而且与其他民间文艺形式的李翠莲故事存在着交互影响。

从《金石萃编》卷30《敬史君碑》看东魏、北齐的僧官制度

《金石萃编》卷 30《敬史君碑》反映了东魏、北齐的僧官制度 ,它不仅证明了文献记载的僧官名称 :中央僧官沙门统、州级僧官“都统”、郡级僧官“郡维那”、县级僧官“县维那”、寺中僧官“寺主”和“法师”不误。而且碑文补文献记载之不足 :每州的“僧官”、“沙门都”的设置都不止一人 ,州级设有僧官“大律师” ,州郡也设有僧官“都维那” 。

王昶《金石萃编》以金石证经史方法述论

清代金石学与考据学联系紧密,在乾嘉时期体现得尤为明显。王昶《金石萃编》注重用石经文字及纬书材料来考证校勘板刻儒家经书,用石刻文献补充、纠正史书,碑史互证,体现出以金石材料考证经史的学术观念,代表着清代金石学的主流,是乾嘉考据方法在金石学领域运用的例证。

《金石萃编》的传播与接受

清代金石学家王昶的《金石萃编》在成书后得到了广泛传播,相继有五种版本流传于世,各版本均以嘉庆十年(1805)版为底本。由《申报》登载的广告,可以看出《金石萃编》的不同版本及在上海等地的流传。再从当时学者日记、笔记、书札、文集、序跋中,亦可看到众多学者对《金石萃编》一书的评价,或肯定其成绩,或批驳其过失,或补充其文本。

翠松与金钟山寺

金钟山位于安顺市若飞东路103号七十三医院内,古木参天,山上原有寺,文革中毁记。对于金钟山建寺的年代,有人认为始于元朝中期,有人认为始于明代中期。根据《安顺府志》和(续修安顺府志》等史料,结合近日发现的《翠松塔碑记》和《重修金钟山路碑记》,参照翠松行迹,对金钟山建寺加以考察,毫无疑问,翠松是金钟山开山立寺之僧人,建寺的时间应在康熙三十八以后,翠松建寺的功绩不容忽视。

日本近藤元粹及其《苏东坡诗集》考述

日本明治时期的汉学家近藤元粹涉猎中国经史子集书画等各个领域,对中国历代诗学更是用力颇深。不但多方搜罗中国历代诗话,编辑而成《萤雪轩丛书》,而且对其所好之作家的诗集详加评定,所评点的诗集从六朝的《陶渊明集》到清代的《浙西六家诗钞》和《清六家诗钞》共有二十部,其中《苏东坡诗集》更是首开二十世纪以降日本苏轼研究的先河。对近藤元粹《苏东坡诗集》进行研究,不仅更为深入了解近藤元粹的个人古典诗学的创作情况,而且可以管窥明治文学中苏诗学的研究状况,丰富日人苏诗学文献研究,不得不说是东亚汉文化圈苏轼研究之一景。

《萃锦唫》题序一则考论

安徽师范大学图书馆藏有一部清恭亲王奕所撰《萃锦唫》八卷,清光绪刻本,有光绪十一年奕"自序"及光绪十六年刚毅"跋"。《萃锦唫》是一部集句诗集,为奕集唐人诗句而成。书中天头有一篇以集唐文形式创作的墨笔题序,序末署名"李鸿章"。在此对书的序文内容及署名"李鸿章"之墨笔进行一些讨论分析。

金代《崔宪墓志铭》考释

金代王莘撰《崔宪墓志铭》2004年出土于北京市房山区,该墓志虽因断裂造成部分文字阙失,但仍保存有很多重要史料信息,可以弥补金代赵秉文所撰《孝义县丞崔公墓铭》未能涉及的崔宪家族谱系信息,在探究金代墓志等级制度、辑补金代进士人数等方面也有着重要价值。

试论沈自晋的戏曲理论与戏曲创作

沈自晋作为明末清初的吴江派戏曲家,谨守词隐家法又依据戏曲艺术发展的实际,对沈璟的《南九宫十三调曲谱》进行了扎实求新的认真修订增补,争取将沈璟的恪守格律和汤显祖的才思美藻合为双美;在戏曲创作中亦努力做到声情自然、词藻秀润且声依律和,写出了成熟的“场上之曲”,推动了戏曲艺术的进一步戏剧化、娱乐化和世俗化。

陆耀遹与《金石续编》

陆耀遹是常州武进人士,嘉道时期知名诗人、金石学家,与其叔父并称“二陆”。陆耀遹补王昶《金石萃编》成《金石续编》,专录王氏所未备之文。陆耀遹作为一个后辈,仅是个功名不高,且常年在外漂泊的幕友,有勇气补王昶里程碑式的作品《金石萃编》,足见陆耀遹有着高度的学术自信。《金石续编》为当时的学者开辟了一条新的学术路径。

《碑录二种》之“清吟阁抄本”辨析

《碑录二种》是清代乾嘉时期的文献学家朱文藻利用为编修《金石萃编》所收集的材料编订的一部金石学著作。《中国科学院文献情报中心藏古籍珍本丛书》第一辑中影印了两种《碑录二种》,其版本被确定为"清道光清吟阁抄本"和"清道光九年清吟阁抄本"。实际上,抄书者过录了清吟阁抄书的落款,造成版本辨识上的困难。真正的"清吟阁抄本"《碑录二种》历经瞿世瑛、丁丙收藏,今藏于南京图书馆,具备更高的文献价值。

金圣叹眼中的崔莺莺——评金圣叹所批《西厢记》

金圣叹是明末清初著名的小说戏曲批评家,他提出了较为系统的小说戏曲理论,对我国的文学理论批评发展做出了重要贡献。他对《西厢记》的爱情主题给予了宽容与赞扬,他将整部《西厢记》的主旨定位于崔莺莺个性特征的发展与完善,精细地刻画出发崔莺莺这一人物形象,使之成为"尊贵、有情、灵慧、矜尚"的奇女子。

个体生命意识觉醒后的必然选择——元好问“金亡不死”与“崔立碑”事件的深层分析

元好问在金亡后之所以选择了一条有别于传统文人的道路,其中包含着传统伦理本位意识与个体生命意识之间的冲突,也包含着大乱时期对建立在社会基础上的家国情怀无法把握而转向关注内心世界的心路历程。个体生命意识成为解构以社会为本位建立起来的传统伦理道德精神的工具,"天下"的观念超越了"国家"与"政权"的观念,因此,元好问从集体意识的窠臼中脱离出来,自觉地以个体生命意识为灵魂把各种生命本质与社会表象联结起来,并直接指向了现世的人生意义,由此也决定了他的人生取向。

从气机论治抽动障碍

崔霞教授从气机角度论治抽动障碍,认为本病患儿大多具有脏气不平的体质基础,气机失调是病机关键,情志失和是发病的重要因素。临证时重视调畅气机、形神同调,主张疏肝理气为先、健脾平肝为重、调心安神为上、宣降肺气为佐、导引调气为辅,使气机通畅,五脏安和,收到良好疗效。文章将从气机角度对抽动障碍的病因病机和治法方药进行系统阐述,并列举验案加以说明,为临床上治疗抽动障碍等神经行为疾患提供新的辨治思路和有益借鉴。

崔瑾针刺结合隔药饼灸治疗面肌痉挛经验

崔瑾教授为博士研究生导师,第四届贵州省名中医。本文总结崔瑾教授针刺结合隔药饼灸治疗面肌痉挛的经验。崔瑾教授认为面肌痉挛是虚实夹杂、本虚标实之证,“风、寒、痰、瘀、虚”是本病主要病理因素,以正气虚为本,风、寒、痰、瘀为标,多因风邪或虚风内动而致病。治疗上应内外兼治,以滋阴潜阳、平肝息风、温经通络、补益气血为基本治法,崔教授运用针刺结合隔药饼灸进行治疗,切合本病病因病机,在临床诊疗中选穴宜精,并联合隔药饼灸温经通络作用,注重调神论治,从整体治疗本病,取得较好的临床疗效。