开元年间崔希逸在唐蕃和战中的作用探析

边关将领对于大唐和吐蕃关系的走向具有关键性的影响,是唐蕃关系得以持续发展的重要支撑。河西节度使崔希逸是其中的典型代表,他是开元年间唐蕃关系从和平到战争的主要参与者之一,通过分析他在唐蕃和战的历史条件下所承受的文化传统制约和相关制度约束,可以进一步理解历史主体在社会发展中的作用和局限性。

生命激情在使命中燃烧——崔西明创作特色论

崔西明是一位具有高度使命感和责任感的作家,他延承五四文学“为人生”的优良传统,从启蒙主义立场出发,对社会历史以及现实人生寄予深刻的终极生命关怀。其作品所表现出的强烈的理性批判色彩,源于他博大的人本主义情怀;而充满生命激情的抒情议论又使其作品闪现着独特魅力。正因如此,崔西明在当代泰安文坛甚至中国新时期文坛上占有了一席之地。

崔张形象嬗变与封建士子理想婚恋观

从元稹《莺莺传》到王实甫《西厢记》,崔张爱情由悲剧嬗变为大团圆的喜剧的同时,主人公的形象也实现了理想化的嬗变;既体现了新旧婚恋思想斗争,又揭示了封建文人的一种理想婚恋观,透射出其心曲和美梦。

四位当代名医治疗早期下肢动脉硬化性闭塞症思想

整理奚九一、陈淑长、崔公让、庞鹤四位当代脉管病中西医名家治疗早期下肢动脉硬化性闭塞症的思想,以期指导临床诊疗。

唐册封“渤海”使臣“崔訢”名字四百年的跨国大讨论——纪念唐鸿胪井刻石建立1290年

使臣名字《旧唐书》为“郎将崔訢Xi”。1911年富冈定恭“武断”刻文,把“忻”字上断与“鸿胪卿崔”相连,当作使臣的名字,巧合了《新唐书》上“河南法曹参军崔忻Xin”。学者失察,以讹传讹。又“以碑校书”反指“崔訢”是“误书”“误写”。1995年《文物》指出“忻”字是“动词”,作“开凿”讲;上断全句失去“谓语”,不合“语法”;应下断为“忻井两口”。1996年《大连春秋》指出“崔忻”714年还没有出生熏使“崔忻”说失去最后的依托。“崔忻”说得到纠正。中国史学界已把使臣的名字恢复为《旧唐书》上正确记载的“崔訢”。海外情况阙如。

性张扬的昙花悲剧——重读《西厢记》

从个体价值分析,与崔郑氏同为封建阶级的贵族女性,具有相同的人生观、价值观,又正值妙龄怀春时节,使得莺莺成为唯一合适的力比多投射对象。崔夫人能怎么样呢?母女关系的前提,致使她不能象一般同性恋者那样直接实现压抑在无意识深处对莺莺的力比多投射,她只能以母亲的身份出现,对女儿生活行动、言语上进行“关注”,女儿即将萌生的情欲,横加干预和阻挠,以期对莺莺长时间的“霸占”。这是她情欲得不到正常发泄,而寻找的出口。

崔莺莺与杜丽娘形象比较

崔莺莺和杜丽娘分别是《西厢记》、《牡丹亭》中的主角,她们都出身于名门宦族,从小就受着严格正统的封建教育。由于她们所处的时代不同,她们追求爱情幸福的方式各异。本文分析、比较了崔莺莺和杜丽娘在反抗礼教、追求自由的过程中所体现出来的不同的时代特征。如果说《西厢记》表达的是封建的婚姻制度如何对幸福的恋人设置障碍并加以迫害,那么《牡丹亭》是写杜丽娘在现实生活中找到爱情根本不可能。

崔致远《〈天符经〉解》与鞠曦《〈天符经〉解要》之比较——兼论《崔致远思想和作品研究》一书的治学问题

崔致远的《〈天符经〉解》运用中国传统的儒释道思想对《天符经》进行再解释,并没有属于崔致远自己的超出于中国传统儒释道思想之上或之外的理论创制。鞠曦《〈天符经〉解要》则是在'时空统一论'与'形而中论'的基础之上对《天符经》进行了点校与注解。崔致远《〈天符经〉解》的文化意义属于历史,是思想史研究不能遗忘或绕过的重要环节,而鞠曦《〈天符经〉解要》的文化意义则属于现代,是当代研究《天符经》义理的突破口,我们应当给予极大的重视。但方晓伟的《崔致远思想和作品研究》一书却将鞠曦的《〈天符经〉解要》这一中国人的研究成果移花接木于崔致远名下,既让崔致远蒙羞,又让鞠曦受到非法侵权。

《南西厢记》作者崔时佩生平考

考证《南西厢记》的作者崔时佩为明景泰、正统间浙江海盐人崔绶,他以海盐腔将《北西厢》改编为《南西厢》。

试论崔铣对朱熹易学的批评

崔铣易学思想的主要特点是承继了程朱易学的义理易学特点,注重对周易义理思想的发挥,而贬低排斥其中的象数思想,认为汉象数易与宋图书易都不是易学之正宗,正宗的易学传统乃是经王弼提倡,至程氏《易传》而完备的义理易学传统。崔铣对于程朱易学思想,并未采取完全信守不变的态度,而是有批评地吸收和承继,如对于朱子易学义理、象数并重的学术风格便进行了有选择的舍取,对朱子的'三圣说'在自己理解的基础上进行了批评,对程朱易学乃至程朱理学传统中的'理气二分'思想进行了批评和修正,而正是这一修正构成了其对程朱易学的一个主要的贡献。