双园八法——寄畅园与谐趣园比对

以无锡寄畅园及北京谐趣园为比较,从山水诗的诗法、山水画的形法,以造园的位置对偶、掇山高下、理水远近、林木藏露、滩桥气势、空间离合、居游动静、赏析古今——八个方面,对两园进行优劣比较。并阐明中国人如何将诗情画意带入日常生活里的造园法则。

大理白族洞经古乐的“民间性”传承模式研究

大理洞经古乐又称“南诏古乐”,自唐宋南诏、大理国时期传入、形成与发展,已跨越千年历史。白族人民赋予洞经古乐崇高的价值信仰以及朴素的生命哲学,留下大量保存完整、内容丰富、形式多样的音乐素材。村民在日常的节日庆典、婚丧嫁娶、房诞落成等仪式中,都会邀请到古乐团的现场“做会”,或为尊神的祈福,或为亡灵的超度,或为福运的感恩,其对于洞经古乐类似于宗教般的神圣信仰,让洞经古乐在民间形成了自发的追随者和传授者。“民间性”的存在与传承,是洞经古乐艺术的灵感和来源,也是其在外来文化裹挟中依然保留了自身纯碎性而能够生存和发展的深厚土壤。

哥廷根大学藏李明徹《大清万年一统经纬舆图》考

现藏于德国哥廷根大学图书馆的《大清万年一统经纬舆图》,为清代广州道士李明徹所绘的全国总图。该图是李明徹在中国澳门向来华西人习得经纬度绘图法后,参照《嘉庆会典舆图》《乾隆十三排图》《西域闻见录》等材料绘成,绘制时间为1825年前后。李明徹绘制时参考不同材料进行选择与整合,力求精确反映清代疆域地理,但也因此造成一定的绘制误差。该图绘成后,先在来华新教传教士内部流传,继而为英国东印度公司负责人部楼顿所获,并在1844年英国皇家地理学会成员会议上展示,后入藏哥廷根大学。《大清万年一统经纬舆图》作为清代全国总图绘制形式转型的缩影,其背后所呈现的是时人疆域认同的重塑与地理观念的更迭。透过该图还可窥见西方绘图技法东传、清朝地理信息西传的知识环流现象。