永嘉大师籍贯考

关于永嘉大师玄觉的籍贯,历代有“永嘉(温州)人”“永嘉县人”和“瑞安人”三种记载。当代,随着戴氏宗谱温州世系宗支信息的披露,出现了玄觉可能出生于瓯海区下川村、鹿城区安仁坊或九曲巷等说法,前两者明显属于讹传,后者是基于零碎信息的推测,缺乏证据。但从永嘉地名历史沿革,明清的总志、方志、碑记和佛学著作等情况综合研判,玄觉祖上宗族世系从时间上看很可能属于鹿城九曲巷戴氏一支,玄觉本人籍贯应当为安固县(今瑞安市)帆游乡。

“大一统”含义流变的历史阐释

“大一统”的本义与引申义虽有联系但内涵不同,前者是指“尊崇一个以时间开端为标志的统绪”,后者则是指“大规模(或大范围)的统一”。在公羊学经典中,“大一统”与“通三统”是儒家“三统说”政治理论的重要组成部分,二者辩证统一、互为补充。秦汉时期,由于“三统说”不能合理解释东周以来的历史发展,也不能适应政治体制变化的现实需要,同时在逻辑上方枘圆凿、迂曲难通,因此被更具解释力的“五德终始说”取代。儒家公羊学意义上的“大一统”理论随之流于纸面、沉寂千余年,成为一些政治家、思想家的空洞理想。元代尤其是晚清以来,在实现多民族国家统一、维护领土主权完整成为时代主题的背景下,“大一统”被赋予了新的内涵,成为证明中华民族具有国家统一悠久传统和历史依据的标识性概念。每一种历史认知都是理解者处境与文本处境之间视域交融的结果,它既不可能是绝对的真理,也不可能毫无可取之处。“大一统”的引申义不能被简单理解为“语义层面的错误”,而是与本义一样具有其合理性。

大学:中西通识与古今通义

大学,作为中国文化的一个元关键词,其义有三:经典义(《礼记》篇名)、学校义(相对于"小学"而言)和方法义(教人之法)。当"大学"与"university"对译之时,其三项原生义在中西通识的层面依次衍为三项再生义:元典精神、博雅精神和会通精神。"大学"从原生义到再生义的通变,铸成中国通识教育的古今通义:一是制度层面的"书院模式",二是目标层面的"君子人格"。诠解"大学"的中西通识及古今通义,不仅可以揭示"大学"观念的"大道"之达、"大人"之旨及"大纲"之要,亦可发现"大学"实践在通识教育领域如何"通天下之不通"。

郝大通的“易学天道”论

郝大通的"易学天道"论首先论述了道体先天地、生天地的前宇宙图景,其次阐释了天地结构及造物原理、万物属性,最后揭示了成岁原理及岁内、岁外的天道规律。他的"易学天道"论是其"易学丹道"论的理论基础。

汪日昂《大清一统天下全图》与17~18世纪中国南海知识的生成传递

在17~19世纪即清代康熙朝至光绪朝的士大夫之间,刊绘和观览《大清万年一统天下全图》系列舆图颇为盛行,许多版本都遗存至今。收藏机构和学人们大都已据各版的名称与识文、清朝内陆与边疆政区的变动判断其年代,梳理其系统,并以之阐明清代疆域图的绘制及其知识。但大多没有仔细分析其中南海(包括南海诸国、南海诸岛、南海航路)的知识来源。

论满文《黑龙江流域图》的命名

继康熙三十年(1691年)、三十四年(1695年)之后,康熙四十八年至五十年(1709-1711年),黑龙江将军衙门第三次向内阁一统志馆报送舆地图说“档子”,并首次提及舆图。台北故宫博物院藏满文《黑龙江流域图》即为此图,图上标识的满语地名与《黑龙江将军衙门档》中的图说基本吻合,二者远比康熙本《大清一统志》“卷三十六黑龙江”中的图文更为详尽完备。

《大清一统志》所载“割股疗亲”现象的医学根源探析

"割股疗亲"指人类割取自身的人肉以及其它器官以医治亲人疾病的行为。《大清一统志》中对"割股疗亲"案例的记载达140条,为研究此现象的医学根源提供了详细史料。《大清一统志》记载的案例中除割腿股肉外,还包括肝、臂、乳等部位。可见"股"是人体各部位入药的统称,可以追溯至中医著作中对"人部药"的记载。历代著作中对"割股疗亲"疗效的记载则由医治危急症状逐渐演变为包治百疾,这种演变很大程度上源自中医对"同类相补"概念的肯定和夸大。同时"疗亲"所疗之疾的具体名称甚少在《大清一统志》中提及,且常常伴有祈祷等精神仪式。因此可以认为"割股疗亲"的产生和发展根源于中医著作的记载和肯定,且精神意义远大于医疗意义。

继承、误读与改写:清末士大夫对《百年一觉》“大同”的接受

传教士李提摩太翻译的《百年一觉》遵循"以儒释耶"的翻译策略,将美国乌托邦小说Looking Backward,2000—1887描绘的美国未来表述为"大同之世"。这对清末士大夫阶层产生了极大的吸引力,启发孙宝瑄、康有为、梁启超等人将小说中的乌托邦与"大同"思想结合起来。士大夫对《百年一觉》的接受并非毫无保留,如康有为的《大同书》吸纳了《百年一觉》的乌托邦因素,将其转化为国内变革的动力,又充分调动了丰富的传统思想资源,创造出一个比Looking Backward,2000—1887更为激进的大同世界。

《算法统宗》题解诗诀辨析探究

中国明朝珠算大师程大位在《算法统宗》里，就一类名曰“物不知总”的古算问题──“孙子问题”，用诗诀形式对其解法作了描绘：三人同行七十稀五树梅花廿一枝七子团圆正半月除百令五便得知《算法统宗》（１５９２）卷五从比较辨析的角度，对上述解诗诀作了探究，以阐释程大位对“物不知总”术的贡献．

明代宣大总督的专职助手

宣大总督的专职助手设于嘉靖二十五年(1546),最初为阳和兵备道,职责主要是总督标兵的招募与管理、看护总督办公文件,后又增加了管理卫所、城堡的职责。阳和兵备道因守土之责渐重,其角色为宣大监军屯牧道继承,负责监督调发状态的战兵及屯牧事宜。宣大监军屯牧道又被阳标监军道与怀标监军道取代,两道负责监督行进中的战兵及阳、怀两标的日常管理。专职助手的核心任务是管理总督标兵,而总督以其专职助手监督三镇战兵的事实,体现出明代“以文统武”军事体制强化的迹象。

《大明一统志》编纂人员及“大明一统志表”分析

《大明一统志》是明朝官修的一部全国性总志。其编纂人员的选人标准是"纂修专选进士"。新材料的发掘,可补充一名未被提到的湘阴籍催纂官宋敏。现在流通的成书后李贤所进"大明一统志表"与新发现邱浚文集中的"进大明一统志表"对比,表明邱浚表是底本,流通表是在邱浚表之上改定的。

清代私绘海陆合一的全国总图——黄千人《大清万年一统天下全图》及其谱系

乾隆三十二年(1767)的黄千人《大清万年一统天下全图》系清代私绘海陆合一的全国总图,其陆上部分的知识来源可上溯至阎咏《大清一统天下全图》,海上部分知识来源为改绘阎咏图的汪日昂《大清一统天下全图》①,其底图接近增补汪日昂图的《地舆全图》②。

《大清一统志》中的“大一统”书写

清前期康熙、乾隆、嘉庆三部《大清一统志》的纂修昭示了“大一统”之盛,且采用“分野”与“暑度”两种方式书写“大一统”的疆域。康熙初修《一统志》使用“分野”来书写传统“诸夏”以外的边疆地区,突破了传统的九州中国观。乾隆朝续修《一统志》,特设“西域新疆统部”,成为昭示“大一统”的鲜明标识。但就书写方式而言,受这一时期分野到馨度转变的影响,乾隆《一统志》并未把分野使用在“西域新疆统部”上,这在很大程度上表明清朝已不再满足于模糊的天下观,而是注重追求清晰的疆域实体。嘉庆《一统志》绘制出“皇舆全图”,并使用馨度书写“新疆统部”和“乌里雅苏台统部”,其他省区仍沿用分野,共同完成了对整个国家疆域版图的书写。

“大一统”观的演化过程及其现代性意义

本文拟从“大一统”与“正统论”之关系,清朝如何通过“大一统”观重建对“中国”的理解,以及“中华民族”观念的形成与“大一统”之关联等三个方面,集中阐释“大一统”在中国历史上的流变过程及其现代性意义。为避免只聚焦于“大一统”观在中国古代疆域扩展方面的作用,或者把“大一统”仅仅视为与现代民族国家制度对立的负面思想资源,本文亦尝试对现代中国民族观的形成与“大一统”之间的继承关系做出新解释。

清代东北方志纂修述论

从康熙十六年(1677)《铁岭县志》问世,到宣统三年(1911)清朝灭亡,清代东北地方志修成119种,其中亡佚11种,现存108种。在康熙年间编修《大清一统志》推动下,盛京地区修志事业兴起;乾隆年间成书的两部《钦定盛京通志》,由乾隆皇帝下旨敕修,于军机处方略馆中纂办,体现统治者对发祥重地编修通志的重视,是官方修史活动的重要组成部分;清末东北地区人口剧增,新设一批府厅州县,相应带来规模空前的修志热潮,既对旧有州县志进行了重修,新设州县也开始编修方志,其中乡土志数量尤多。清代东北方志的纂修历程,反映出清代东北边疆内地化的进程。

哥廷根大学藏李明徹《大清万年一统经纬舆图》考

现藏于德国哥廷根大学图书馆的《大清万年一统经纬舆图》,为清代广州道士李明徹所绘的全国总图。该图是李明徹在中国澳门向来华西人习得经纬度绘图法后,参照《嘉庆会典舆图》《乾隆十三排图》《西域闻见录》等材料绘成,绘制时间为1825年前后。李明徹绘制时参考不同材料进行选择与整合,力求精确反映清代疆域地理,但也因此造成一定的绘制误差。该图绘成后,先在来华新教传教士内部流传,继而为英国东印度公司负责人部楼顿所获,并在1844年英国皇家地理学会成员会议上展示,后入藏哥廷根大学。《大清万年一统经纬舆图》作为清代全国总图绘制形式转型的缩影,其背后所呈现的是时人疆域认同的重塑与地理观念的更迭。透过该图还可窥见西方绘图技法东传、清朝地理信息西传的知识环流现象。

以阐释为创造:中国传统释义学的一个特点——以何休为例

《公羊传》以阐释为创造的做法在何休那里得到了进一步的发展。何休对他之前的汉代公羊学作了创造性的总结,使公羊学达到了一个前所未有的高度。何休释例,不是为了简单地总结和归纳《春秋》的义例,而是为了通过释例来阐发义理,提出他自己的公羊学思想。三科九旨的有关思想虽然前人也有提到,但何休却将它们系统地阐发为一套完整的政治哲学和历史哲学的理论,这是何休最大的理论贡献,对后世产生了深远的影响。