北京大学图书馆大仓文库藏清钞本《剡源诗文补》的文献价值

戴表元是宋末元初浙东地区的诗文名家,有《剡源集》流传于世。明代嘉靖、万历年间,周仪重辑、戴洵刊刻《剡源集》30卷,收录戴表元作品最多,影响最大。清代学者主要致力于集外作品的辑佚,尤以缪荃孙《剡源逸稿》和孙锵《剡源佚诗》《剡源佚文》成果最丰。除此之外,北京大学图书馆大仓文库所藏清钞本《剡源诗文补》一部,原为董康旧物,后售归日本大仓文化财团。根据书中讳字,可知其钞成于康熙年间,时代更早,且编次结构、文字内容多与晚出之本迥别。通过其中《剡源诗集补》与缪荃孙《剡源逸稿》的详细校勘,有助于充分认识这部珍稀钞本的文献价值,并为《戴表元集》整理本的进一步完善提供裨益。

好古·崇晋·尊唐:戴表元对前代诗学接受的三个向度

作为宋末元初重要的学者、诗人与诗论家,戴表元的诗论与其学养密不可分。因此,从其思想层面讨论其诗学,有利于加深我们对其诗学的理解。出于对宋末士人务虚、庸俗的鄙夷,戴表元向慕三代,因之倡言好古。戴表元在学问上追仰三代,在此好古思想的指引下,他广泛而有针对性地汲取前代诗学之优点而针砭当时诗坛,其中又以对“晋”与“唐”两种范式的讨论最为究心。可以说,出于对前宋覆灭的反思而来的好古思想是其对前代诗学接受的根本,而“崇晋”与“尊唐”则是两翼。从思想的层面出发揭示戴表元的前代诗学接受,将使得我们对其诗论有更为立体与深刻的理解。

江湖与江西之间:戴表元的诗学归属与救治策略

作为宋元之际的重要诗论家,戴表元的诗学主张对于诗学转型产生了重大影响。宋元诗学转型的一个重要主题是对江湖与江西两种诗风的调和与救治,戴表元尤其致力于此。过往学界多将戴表元目为江西后学,然而经过考察,综合考量诗风、地域与师承关系,应当指出戴表元诗学脱胎于江湖诗派。戴表元对江西、江湖两派的弊端均有深切体认,故而提出了相应的救治策略,推动了宋元诗学转型。

被遮蔽的“逸”空间:戴表元的“被变节”与被误解

作为元初东南地区的重要诗文大家,戴表元在元代文学史上占据重要席位。诗文成就之外,戴表元晚年的出处问题颇为引人注目。对于戴表元的晚年出仕,元明时期人相对宽容,而晚明以来学者则更为严苛,以变节目之。这种层累形成的“变节论”是清中期以来日益严峻的节义观在历史人物身上的投射。“五四”之后的诸多文学史论则因为习焉不察,延续了对于戴表元的偏见。从根源上说,对仕与不仕之间“逸”的中间状态认知的丧失,是引发戴氏“变节”质疑的重要原因。

戴表元任信州路儒学教授时间考证

戴表元存有大量文集,其在学术史上的贡献是多方面的,至元、大德间东南文章大家皆归先生,而无异词。但关于戴表元开始任信州路儒学教授的时间,学界有大德八年和大德六年两种分歧意见。详考两种意见的依据,并搜寻新的佐证材料,从上任、离任、任期以及其他一些文化制度层面进行考证,可以得出结论:戴表元在大德六年出任学官,从大德八年开始,正式任信州路儒学教授,任期三年。大德十年离开信州,《元史》等记载无误。

“宗唐得古”说献疑——兼谈戴表元诗论的特色及地位

中国社科院文学所《元代文学史》所提出的"宗唐得古"概念影响很大,但却不甚妥当。该书将"得古"连读,是在词性上出现了误判;而学界将其进一步引申为"宗唐以得古",则在逻辑上存在问题。戴表元宗唐复古主张的地位和影响力,不宜提得过高,"酿蜜"说才是其诗论的真正特色和价值所在,应予重视。

综百家之说 开一代风气——戴表元的理学与文学

戴表元是元代著名学者、诗文作家和文论家,在宋元之际南方文人中,戴表元是能够以较为冷静客观的态度,从文化的、文学的角度反思亡宋、思考当代的一位。他的学术思想是自由的、开放的,兼综百家,不名一家,这为他的文学理论批评提供了很好的思想基础,这使他在文论方面取得了一定成就并形成了一定影响。他的诗文成就,也博得了后人的称赏,具有较高的价值。他在元代诗文史特别是文学批评史上的地位是很重要的。

论戴表元的诗学思想及其在宋元文学转型中的历史地位

戴表元是元代初期的著名诗人与诗论家，在宋元文学转型中起了重要作用。他的诗论有广泛而深远的影响。戴表元提倡“宗唐”，力求摆脱宋诗对元诗的笼罩。对于方回的复兴江西诗风，戴表元是大不以为然、予以批驳的。他以“神”为诗的最高境界，并以唐诗为其典范。在诗学理论上，他不是重复前人的说法，而是以一些生动形象的妙喻来表述具有自己独特体验的诗学命题。

元初东南文士的复古思想及其现实指向——以戴表元为中心

元初,以文章大家戴表元为首的东南文人群体,为力变宋季余习,扛起了"复古"大旗。宗唐并臻古音、古风,是其论诗的基本倾向。其所师法,不仅指向了先贤朴实浑厚之法度,亦且包含理到韵至之气骨,其所重者尤在于盛唐之道统、志节和潜养理念,表达了"去华务质"之审美意愿。东南文士之复古倾向肇端于坚守儒学正统、革除宋末文弊,以及自我疗救的易代心理。其现实指向为朱子道学、江西诗派和场屋程文,主张发扬"以文养德"之精神,肩负"去华务质"之使命,重塑"捐俗趋雅"之品格,以矫正宋末啴缓骫骳之文风。戴氏为元初东南文人群体的代表,风流所及,仇远、赵孟、刘辰翁一呼百应,刘埙、舒岳祥、方回等东南名士声气相应,终使以文养德、去华务质、捐俗趋雅的文艺观念深入东南人心,并使"复古"成为了有元一代的基本文学趣尚。

论戴表元的词学思想

戴表元的词学思想主要表现在坚持诗词一理、强调情志一体、主张崇雅黜俗、追求清豪超旷等几个方面。戴表元以传统诗学为理论依据,对词体的属性和功能进行界定和规范,力图使遭受俗曲挑战和浸染的词体能够沿着宋人积淀下的词学传统继续向前发展,对元代词体诗化理论的整体构建做出了重要贡献。戴表元的词学思想和词学活动,无疑起到了维护词体特性,促进词体独立发展,避免或弱化词体曲化、俗化的积极作用。

试论戴表元诗歌的清雅旨趣

戴表元许多诗歌表现出了文人士大夫的清雅之趣,如亲近自然,寄情山水,同时又能甘于清苦寂寞,以诗书自娱。清雅旨趣主要体现在两方面,也即自然之趣和诗书之娱。虽然面临着社会上的诸多压力,承受着人生中的苦难与挫折,但诗人仍然能感受到自然的美好,并能寄情诗书,体会到其中高雅的情趣。诗人并没有在坎坷和压力面前丧失自我,进而产生悲观绝望情绪或毁灭感,而是在千磨万击之下发现了自我存在的价值,并找到了愉悦自我的方式。

戴表元与赵孟頫交往考辨

笔者在整理《戴表元集》的过程中,发现戴表元与赵孟頫的交往是元代文化的一种奇特现象。他们两人社会地位悬殊,成就的领域也各不相同,但自从初次交往起,其友谊却持续终生。通过对文献的解读,本文认为他们一生中见面次数不是通常所说的五次,而是至少在八次以上;他们的交往不存在地位高低之分,而是完全平等的情感交流;相互钦慕是他们交往的逻辑起点,而相同的生活态度、艺术见解以及多才多艺则是维系他们友谊的思想基础。

戴表元的诗歌理论

戴表元是元末重要的诗人与诗歌理论家,提出了一系列的诗学主张。他主张诗歌以性情为主,兼以神韵为倾向;诗歌创作要能有"江山之助",还要能兼宗唐宋;主张为诗之"酿蜜法",亦是其诗歌理论的性灵倾向、神韵思想倾向、格调思想倾向的理论基础。戴表元通过提出诗学理论与诗歌创作实践一改元末诗学之弊端,在元代诗歌发展史上留下了浓墨重彩的一笔。

戴表元诗的乐隐旨趣

戴表元作为以宋入元的浙地文人,其诗多有悲忧感奋之辞,但其乐见山水的情怀使其诗中呈现出鲜明的逸隐色彩。从政治立场、名节观念、诗歌理论及文人独立精神几个方面,分析戴表元诗中表现出的隐逸之因,并探讨诗中的乐隐志趣及其乐隐中显现出的超然之美。关于诗中乐隐旨趣的分析和探究,是戴表元诗歌研究的重要内容。

戴表元诗论浅说

对全元文的整理过程，也是我们发现元文特色、总结元文发展规律、总体把握元文的过程。元代散文家多受程朱理学影响，一些著名作家或本身就是理学家，或与理学家有着师友渊源，所以元代散文理学气浓重，重道轻文现象突出，这也是元文为历代评论家们诟病的一个最主要原因。身处江南教书授徒的戴表元，却以其“清深雅洁”之文为当时文坛带来一股新风；其散文中颇为离经叛道的诗论，更使人耳目一新。本文谨从戴表元散文中表现的“宗唐得古”“性情说”“清言说”等诗论作一浅说，分析其对元代文坛的影响。