论禹神话与檀君神话中的熊崇拜

中国与朝鲜半岛共处于亚洲文化圈之中,又同属"汉文文明圈",有着深厚的民族文化渊源和联系,两个民族的原始文化意识有着较大的可比性。禹是中国历史第一王朝夏代的开国英雄,檀君是古朝鲜的建国始祖,有关他们的神话历史悠久、传播广泛,历来为人们所关注。值得研究的是,二者的神话中共同包含着"人熊变换"的主题,可以看出熊崇拜是联结华夏民族与朝鲜民族远古文化记忆的共同纽带,从中有利于观察两个民族文化上的同源性与同质性。但二者在相同主题下又有一些不同之处,在"人熊变换"中熊的性别、变换的目的、变换的条件各不相同。从对禹神话与檀君神话不同点的比较分析中,可以看出由于自然条件、地理环境、社会发展进程等差异,中国与朝鲜半岛在民族文化上存在着一定的差异性,并对后世的民族心理和文学传统有着深远的影响。

朝鲜半岛的史前陶器文化

在新石器时代早期,朝鲜半岛出现了原始平底栉纹陶器和隆起纹陶器。新石器时代中后期,陶器有了新的发展,出现了类似淤泥的细泥胎土以及在其中掺以细砂的胎土。大约在公元前1000年前后,朝鲜半岛的陶器与其它出土品发生了重大变化,部分地区陶器形制的内容发生了质的变异,历史进入"无纹陶器时期"。早期原始平底无纹陶器和隆起纹陶器文化似属熊氏族和虎氏族所有,以中—西区栉纹陶器为中心的文化可能属于檀君天神族,而褐色纹彩器或许是华夏"仙人"的遗存,这三支势力的融合构成了朝鲜半岛的史前黎明期的社会。

韩国神话历史初探

神话与历史并非相互对立,而是不断互补转化。韩国不同朝代对于民族起源的追溯、对于民族共祖的解释、对于王朝合法性的论证以及对历史的书写模式中都贯穿着共同的神话模式,而对同一神话的解释又各有不同。分化与回归不断重演的过程正是神话历史生成的内在动力。

论韩国“檀君神话”的伦理意识

本文分析了"文学伦理学批评"运用于韩国开国神话"檀君神话"研究的可行性,并以该理论为指导对"檀君神话"作了分析,认为"檀君神话"表现了韩国先民的禁忌和伦理选择,表达了韩国先民对人间的认识和"弘益人间"的崇高理想,反映了人与自然和谐以及人间伦理的观念。

论朝鲜古典小说中的檀君神话母题

《檀君神话》中的天降母题和熊女母题,作为神话的遗传基因,在后世的小说作品中得到了重新整合,以更加饱满的形式呈现在读者面前。具体而言,率领民众建立理想国的洪吉童、神仙文昌星投胎转世的杨昌曲、风流学士杨少游等朝鲜古典小说中的典型形象与桓雄和檀君的形象存在着很多相似性;而谢贞玉、春香、沈清等被朝鲜民族世代歌颂的女性形象则与熊女有着颇多相似之处。可以说,朝鲜古典小说有意无意地把传统的神话母题融入进来,借以艺术加工再现了神话的永恒魅力。

论朝鲜古典小说中的檀君神话母题

《檀君神话》中的天降母题和熊女母题,作为神话的遗传基因,在后世的小说作品中得到了重新整合,以更加饱满的形式呈现在了读者面前。具体而言,率领民众建立理想国的洪吉童、神仙文昌星投胎转世的杨昌曲、风流学士杨少游等朝鲜古典小说中的典型形象与桓雄和檀君的形象存在着很多相似性;而谢贞玉、春香、沈清等被朝鲜民族世代歌颂的女性形象则与熊女有着颇多相似之处。可以说,朝鲜古典小说有意无意地把传统的神话母题融入进来,以艺术加工再现了神话的永恒魅力。