“不像X,倒像Y”的话语结构与功能配置

“不像X,倒像Y”是在特定语境中,针对某人(或某事件)做一个“是X而不像,不是Y却像”的论述,以话语背景中的“名实相异”为触发点浮现“疑此喻彼”的主观评判义。从话语结构看,其完整语义框架是“S1(常规背景)+S2(实际表现)+S3(不像X)+S4(倒像Y)”。从信息推理过程看,表现为“已有信息存储S1→现实信息获取S2→即时信息加工S3→在线信息推理S4”。言者将假性否定客观事实与主观认定相结合,建构了“前否后肯”的认识格局,实际上是“前名后实”。其核心功能是通过S2的提示和XY的语义落差对比,表达对某人(或某事件)不同于常规的新认识。

管窥中国画散点透视产生的文化渊源

中国画的散点透视法,是中国画家观测自然事物、表现自然事物所运用的独特手法,画家们用它营造出了中国画特有的空间结构关系,并获得了艺术表现的极大自由,与西方焦点透视法是截然不同的。本文认为,中国传统文化中的"求真"观念,是散点透视产生的根本原因。本文将围绕这一中心展开论述,通过哲学典籍和绘画论著的内容进行推理分析,探寻散点透视产生的文化逻辑。

乡城、稻城土头统治的由来及其嬗变

文章主要从乡城土头情况着手,分别介绍了各主要土头的特点及势力强弱,指出稻城土头统治的形成及发展系因乡城而起,即乡城激发稻城自保,产生并发展了土头统治,进而与乡城相勾结又相矛盾。在此基础上,文章将土头统治分为以下6个阶段:1、洛绒丁真—土头形成及发展时期(1912～1923年);2、彭错大吉、冷龙大洼与降措尼马的矛盾—土头的争斗时期(1924～1939年);3、稻城土头的崛起;4、扎西宜马与降措尼马的争斗(1937～1939年);5、扎西宜马独尊及新兴土头的出现(1940～1950年);6、土头统治的结束(1951～1956年)。最后,文章从政权更替、社会变迁、地缘政治及地理环境等因素出发,分析了土头统治产生、发展及消亡的原因,指出“乱世”滋生了土头,新式“武器”发展了土头,土头统治只是民国年间统治失控的特殊产物。

湘学原道意识的成因

作为儒学地域化产物的湘学 ,其最鲜明的思想特色、学术成就是具有探索大本大源的原道意识。一方面 ,荆楚文化对天地之道的不懈求索 ,湖湘流寓学者对宇宙与人生之道的思考 ,构成了湘学的思想渊源 ;另一方面 ,湘学形成于道学鼎盛的两宋时期 ,它自觉承担了重建儒家之道的使命。

惟楚有道——读汉民兄《湘学原道录》之随想

以读朱汉民教授《湘学原道录》为切入点 ,试图对湘学传统与湖湘精神予以深层次的理解。作者认为 ,湖湘哲学虽最得孔门儒学的真义 ,但并不表明其现代意义完全是正面的。

稻香村——贾宝玉从入世到出世的驿站

"稻香村"是《红楼梦》中"金陵十二钗"之一李纨的住处,在大观园的园林风格中显得非常突兀。作者浓墨重彩地渲染了它的田园风光,但这样精心构建的园林却遭到了贾宝玉的否定。一个被贾宝玉否定的园林景观,作者为什么要渲染它呢?它与宝玉的形象塑造有着怎样的关系?隐藏着作者怎样的用心?本文试图就这一问题进行分析。

贵州紫香稻紫色性状的遗传规律及其在育种中的应用初探

本文主要分析了紫香稻的紫叶和黑米性状的遗传特性 。

论王之道《相山居士词》的忧患情怀

王之道《相山居士词》存词近二百首,词集中有很多唱和之作,表现了他忧时忧民的积极心态。节序词表现了词人对时光流逝和历史变迁的感慨,以及个人的政治苦闷。还有一部分词,王之道借陶渊明和苏东坡表达远离政治、意欲归隐的心态。

中西哲学比较视角下的关系范畴探析

从哲学的视角考察"关系"范畴,能够展现这一范畴的多方面意义。在本体论意义上,"关系"作为"实体"的组成部分,其存在具有相对独立性,是"实体"存在的隐性前提。在认识论意义上,"关系"是在过程中认识事物的关键环节,中国哲学范畴"象"展现了通过"关系同构"把握事物本质特征的途径,"关系"辨识能够成为直觉认知的思维工具。合理调整事物之间的关系具有重要的方法论价值,而"道"展现了事物之间关系和谐的理想状态。探讨"关系"的哲学意义,有助于深入了解西方现代哲学与中国传统哲学之间的内在联系,消除由于文化差异对"关系"范畴的误解,促进不同文化之间的交流。

岳麓书院赫曦台历史考源

赫曦台始建于南宋,几经兴废,现存为清代戏台建筑,位于岳麓书院前。赫曦台屡毁屡建,其名虽传承千年,成为岳麓书院的文化记忆之一,但建筑形象却与宋代的原貌相差甚远。通过考述相关历史文献,梳理赫曦台演变过程,推测各个时期赫曦台的建筑样式和功能,解释赫曦台现今建筑形象出现的原因和建筑功能,以期为今后的古建历史考察提供一定的借鉴。

《神相铁关刀》中的中医学理论特色

《神相铁关刀》是相术学经典著作之一,其哲学基础与中医学同出一源。通过对该著作梳理发现,书中论述了大量人体特征与疾病、生理、心理互相关联的规律与经验,包括细化了中医基础理论中“五液”“毛发”的生成机理与归属,丰富了望诊的面、体、气、色、神的诊查内容,关注人体相学特征与性格、心理变化的联系,整合较为零散的五行人体质特征。该书可为中医基础理论、中医诊断学、中医体质学、中医心质学等学科的相关内容提供参考。

沧浪“妙悟”论探源

沧浪"妙悟"论远绍庄骚,近取象山心学,不能简单地用禅家"妙悟"来涵盖。从哲学源头上看,严羽将老庄的"神"、"妙"转化为诗家"妙悟";在诗学上,"妙悟"论是对楚辞以来重情感特质文学传统的继承,是对陆机"诗缘情"的进一步发挥;在思维方式上,是象山心学执本驭末思辨方式的体现。

高校推广相子道短兵的必要性研究

本文通过文献资料法、逻辑分析法以及专家访谈法等研究方法,对相子道短兵在高校推广的必要性进行研究,得出结论:高校推广相子道短兵对民族传统文化的传承、学校武术教学的改革、学生防身自卫本领的掌握有重要意义。为后期相子道短兵在我国高校的推广奠定基础,为相关部门制定决策提供参考,促进我国民族传统武术项目的发展。

中国美学范畴体系的逻辑结构

中国美学具有独特的范畴体系。作为中国文化所特有且与审美相联系的一种知识结构,它是一个动态四维的逻辑网络。此即:一个逻辑原点:无极;二重哲学本体:绝对之无的本在性无极,与相对之无的次在性太极的对应结合,以无极为“一级本体”、太极为“二级本体”;三大人文支柱:历史哲学意义的“道”、文化意义的“气”与审美现象意义的“象”的三者相和;四为基层建构:由“道、气、象”三者构成其各自所统摄的范畴群落及其相融。中国美学范畴体系,具有有序而深邃的思性诗性化、诗性思性化的人文特点,渗溶着中华文化所特具的生命意识。

中国道思之我思

如果用义理的方式去追寻"道",永远品不出"道"的真味,"道"有"非实体性、非对象性、非现成性"的特点。中西方不同的思维方式支撑和塑造了中西不同的文化。西方中心论已经破产。以往被边缘化的非理性思维及其语言文字,例如中国的悟性象思维和汉语言文字,随着中国的崛起,正在受到世界的普遍重视。悟性之思如象思或道思,它在从无到有的超越性方面起着首要作用,而在具体完成这个"有"的创造过程中,则理性必须参加进来,两者共同协力完成"有"的创造。

易道象数之维的图式结构

《周易》对于客观世界的认识有着一个完整的图式 ,其基本结构是象数 ,其中象是认知经验的形象化和象征化 ,数是形象和象征符号的关系化以及在时空位置上的排列化以及应用化与实用化。在此基础上 ,易象的关系和排列亦即易象的数的关系中呈显的意义凝化为概念并将这些意义和概念发挥为命题及判断 ,即易象、易数、易义的整体化和思辩化 ,这标志着《周易》的思想从最初的原始巫术蜕变为缜密严谨、完整系统的哲学体系。

新出隋墓志所见大兴城城郊地名释证三题

在近年披露的百余方新出隋代墓志铭中,地理信息尤以长安城郊地区为多,如《梁衍墓志》所云大兴县"高望原",为唐宋之前唯一记录;《曹瑾墓志》所云"马头空",为隋以前文献所仅见;《朱幹墓志》所云"轵道乡"名称,原为北周乡名,隋代建立大兴城后,轵道乡或被移置到了禁苑以外,或省废了这一乡名,因而隋代文献中亦仅此一例。本文拣取这三则有关隋代大兴城城郊地名而予以释证,并探讨其地名渊源及其沿革,以期再现当地历史人文演化的踪迹。

黄道周《易象正》的成书、版本及崇祯本的发现

大儒黄道周是明末著名易学家,《易象正》是其最重要的易学代表作,被《四库全书》收入经部《易》类。《易象正》是黄道周56岁至57岁期间在狱中草成的,方孔炤、方以智父子共同见证了其创作之艰辛,并对黄氏易学之深邃表达了由衷的景仰和赞叹。《易象正》目前有崇祯十六年刻本、康熙三十二年刻本和《四库全书》本三个版本。前人只注意到后两个版本,笔者整理校对《易象正》时在吉林大学图书馆古籍部发现并确认了《易象正》崇祯十六年刻本,该善本目前为全国孤本,并有现代著名藏书家黄裳先生的收藏印记和跋文介绍,该书刊刻精整,殊为珍贵。

全真道教之文化底蕴初探--王重阳诗魂育全真评析

研究全真道创始人王重阳思想的第一手材料,不是《十五论》,而应是重阳之诗词。中国传统文化得以形成的主导思维方式是"象思维",具有诗艺性、悟性之特征。全真道教创始人,以诗词或以具体实物等隐喻方式,陶铸自身和教诲弟子,正是体现中国"象思维"之文化传统。重阳始终强调"三教合一",既是全真道之文化特征,也是其文化底蕴深厚之体现。这种"三教合一",实质上主要是道教与佛教以道教为出发点和归宿的"合一",但又不是崇尚内外丹术,而是崇尚精神的清净无为。

中国古代审美观照的拓展与深化--论郭象“独化”哲学中的“俯仰”与“虚静”的整合

郭象"独化"哲学的崇"有"把自然山水审美引向独立,相当于掀起一场美学革命。这其中包括对俯仰与虚静两种审美观照的整合,深深影响了此后美学思想发展进程的基本走向。俯仰与虚静各有所长,亦各有所短。俯仰有"观物取象"之长,亦有思维的类比受限之短;虚静有排斥外通感物之短,亦有拓展心灵自由之长。郭象的"无心玄应,唯感是从"则构成二者的交融互补。其经"无心"过滤清洗过的"唯感是从",一方面以俯仰的类比之短补入虚静的心灵自由之长,另一方面以隔绝外通之短补入俯仰的接物之长。中古山水审美的"寓目辄书"蔚然成风、"巧言切状"的追求及"目击道存"的观照方式的确认和推行,均得益于这种整合。它既是对庄子虚静排除具体感性的改造,又是对其"目击道存"理论依据的创造性发展,从而大大拓展和深化了中国古代的审美观照。