檀道济之死与北府兵集团的衰落

檀道济是晋末刘宋初的名将,能征善战。他以自己出色的军事才能为刘宋王朝的建立和巩固立下了汗马功劳。在这个过程中,他成长为刘宋政权的支撑力量——刘宋兵集团的领袖人物。由于宋文帝对北府兵集团力量的猜忌以及檀道济自己在政治斗争中表现出来的摇摆不定,导致其最终被无罪冤杀。他的死标志着北府兵集团乃至刘宋王朝力量的衰落。

《老子想尔注》中的“道诫”

在老学史上,《老子想尔注》借助对道家经典《老子》的宗教化注释,提出了一系列道教教理教义方面的初步原则。特别是注文围绕“道诫”所作的宗教化注释,在其中占有异常重要的地位,具体表现在注文一再强调道诫的重要性、规定道教徒要信道守诫,论证为善以及为善必须至诚等方面。但是注文一再强调的“道诫”——“想尔九诫”诫文,出自《道德经》而非《想尔注》,而《太上老君经律》中的二十七诫诫文可能出自《想尔注》,二者不是一回事。

魏晋隋唐道教哲学思想述评

魏晋隋唐时期是道教得以发展和达到兴盛的重要时期。这一时期的道教仍以老庄道论为本 ,同时又结合儒学、融合佛学 ,形成了独特的理论 ,使道教哲学得到长足的发展。从魏晋道教哲学思想体系的建立到隋唐道教“重玄学”体系的形成 。

论南宋道济禅师诗歌的禅学思想

道济禅师作为南宋临济宗的代表人物,除了说法传教外,还留有一定数量的诗歌。道济禅师诗歌内容涉及自然山水景物,揭露时弊、鞭挞丑恶、警世劝人和宣扬禅佛义理三个方面,蕴含性本天真,随缘任运和追求本心的禅学思想。以道济禅师为代表的僧诗是宋代诗歌发展的一个侧面,其诗歌所具有的“宋调”韵味和丰富的禅韵诗情不啻为宋诗带来一股清新的气息,为中国诗歌的发展注入了新的活力。

从般若看诗禅境界——以王维、道济诗为例

运用宏观勾勒与微观分析、理论阐释与实例印证相结合的方法,以王维、道济等人的若干作品为例,解读出蕴含于诗情禅境中的心灵秘密,指出《坛经》般若境界与某些相似诗禅境界的联系与区别,并借此提出一些重要的文论概念,如死境、活境等。

檀道济

南朝刘宋大将、《三十六计》作者檀道济,之所以几乎被历史淹没:一是他为之建功立业的政权,是一个心胸狭窄、胸怀嫉妒的短命政权;二是他的精心杰作长期被冠以"无名氏"而流传,致使学术界、军政界长期未能引起足够的重视。今天应该通过他的传略展示其超绝群伦的军事谋略。

不同浓度除草剂对膜下滴灌水稻苗期生长及土壤环境的影响

为了找到在膜下滴灌条件下水稻栽培杂草防除效果良好、且对水稻低药害的除草剂浓度,本研究采用稻杰作为除草剂并采取6个不同浓度做土壤封闭处理,进行除草剂浓度的可靠安全性筛选。通过对6个处理水稻苗期株高、除草效果和土壤酶活性的调查和测定,结果表明：在新疆石河子垦区土壤和气候生态条件下,稻杰施用浓度在80~100 ml/667 m2范围内,既可以起到有效防治杂草的作用,也对水稻苗期生长和土壤微生物酶的活性无显著负面影响。

论民初历法变革对佛教发展的影响——以1913年佛诞纪念会为例

民国初年的历法变革在给佛教带来冲击的同时,也为其在近代社会的发展创造了机遇。佛教团体通过推行佛历与变革佛诞庆祝方式努力将佛教传统融入民初社会,而道阶法师于1913年举办的佛诞纪念会更是将佛诞庆祝与民初精英阶层开启民智、增加民众国家意识的诉求有效地结合了起来。至1923年,佛诞纪念会甚至被认为为中国的统一提供了契机。

从文本中道济形象的嬗变看佛教世俗化的向度与边界

自南宋至明清,以道济为叙事主题的文本不在少数。从文本的历时变迁中,可以看出道济的形象一直处于建构和嬗变当中。《湖隐方圆叟舍利铭》将道济界定为"颠僧";《济颠语录》中,道济则被视为"神僧";《绣像济公传》中,济公又摇身一变,成为"侠僧"。道济形象的建构和嬗变,是文本中佛教世俗化的一个较好的例证。文本中的佛教世俗化表现出了双重向度,即佛教向度与社会向度。不同的世俗化主体,由于其推动佛教世俗化的动因不尽相同,使得各自所认可的佛教世俗化边界呈现出较大的差异。文本中佛教世俗化是现实中佛教世俗化的一个缩影,它对现实中的佛教世俗化无疑具有诸多启示意义。

沈约《宋书》失误举隅——刘义隆冤杀檀道济考

刘宋名将檀道济,忠心耿耿,战功赫赫,却冤死在猜忌成性的独裁君主刘义隆的手里。随后,宰相刘义康也被废黜,最终被刘义隆杀害。檀道济被冤杀,是历史的悲剧,获得人民的同情。而沈约《宋书》却把责任推给没有军权的刘义康,十分荒谬。沈约污蔑刘义康,固然是沿袭了刘宋史官的错误记载,而主要原因是沈氏家族依附刘义隆,反对刘义康。