原西藏地方政府时期中国门隅地区税收体系初探

西藏东南的门隅地区是中国的神圣国土,历史上,西藏地方政府在门隅地区派官设治,并逐渐形成了一整套行之有效的行政管理体系。作为当地经济活动的重要组成部分,数百年的时间里,门隅地区赋税的征收和运输在达旺寺和错那宗的监管下长期有效开展。这有力证明了门隅地区历史上就是中国西藏地方的重要组成部分。

门隅达旺寺及其寺规考

门隅达旺寺是1680年由五世达赖喇嘛高徒梅热•喇嘛洛追嘉措创建于中印不三国交界处门隅的一座格鲁派寺院,在三百四十余年间,有关该寺历史很少引起学界的关注,而记述应用更是寥寥可数。依据《君民世系起源明灯门隅教史》《达旺甘丹朗杰拉孜寺寺规》(1694年)《颇罗鼐于1731年关于门隅、珞隅的文书》等相关历史文献记载考究,该寺自创建至1698年期间由甘丹颇章首次任命的喇嘛洛追嘉措及其第四任主持琼杰堪布阿旺朗杰等四位主持依次治理,并按仪轨制定了治寺治学定制。第五任主持通连•罗藏朗杰至塔布•格桑林智扎巴为止,共经历了十四位主持治寺。后延续了数届主持但历史记载不详。到1950年为止,由哲蚌寺选派格西到任历届主持,该寺三事安立仪轨与哲蚌寺完全一致,尤其在寺规中明文规定“别隅吉穆炯”(寓意为“隐秘乐土”),其下辖俗有拉俄三域、勒邦、塔巴五措、绒多松、姆凯三夏、色拉三岗、东面瓦莫鲁细等地。甘丹颇章为门隅达旺地区兴盛格鲁派佛法创建达旺寺,并颁布寺规等,充分表明甘丹颇章即西藏地方政府对门隅达旺一带拥有政教管辖权,达旺寺寺规与文书能得到充分的佐证。

托林寺迦萨配殿药师图像重构——兼议13—15世纪西藏阿里地区药师如来信仰与图像配置

意大利藏学家朱塞佩·图齐于1933和1935年考察托林寺迦萨殿时其内部塑像与壁画尚完好无损,他与随从摄影师尤金·盖尔西当年拍摄了大量有关迦萨殿的壁画,可惜这批宝贵的图片资料现仍封存于意大利国家东方艺术博物馆内至今还未公开于众,这对于研究已沉湎于历史记忆中的托林寺迦萨殿而言,要化解它内部诸佛殿中的图像配置这一谜团仍需要漫长的等待。文章从奥地利维也纳大学艺术史学者黛博拉·克林伯格·塞尔特教授早年论文《斯比蒂河谷中的唐卡绘画传统》中所引用盖尔西于迦萨殿拍摄的两张照片入手,结合西藏西部阿里地区13—14世纪前后的桑达石窟、帕尔噶尔布石窟以及羌衮巴石窟中的药师如来壁画,重新构建迦萨殿外围配殿原药师如来殿的图像构成与年代以及该题材在13—14世纪阿里地区的图像配置和信仰。

夏河县拉卜楞“塔哇”村居民生计方式调查

"塔哇"村是拉卜楞地区典型的传统村落,生态环境保护政策对于生计方式带来的转变与城市化进程、旅游业的发展对于生计方式的影响在此产生交集,在各种力量的相互作用下,"塔哇"居民的生计方式发生了巨大变化,村民们从传统的农牧业拓展为手工业、商业、建筑业等。这些新的生计方式使"塔哇"成为一座独具特色的现代化藏族村落。

甘孜名人:司徒·曲吉迥乃

司徒·曲吉迥乃是四川省甘孜藏族自治州德格人,他生活在十八世纪。司徒·曲吉迥乃重建了八邦寺,主持德格印经院的早期工作。司徒·曲吉迥乃作为大学者在佛学、文学、医学、美术等多方面有极大贡献,得到世人的敬仰。

西藏乃囊寺“祖拉康”的建筑格局及特点

传统的藏传佛教寺院多以平川式建筑为主,而噶玛噶举派的乃囊寺则是一座具有典型山地式建筑特征的藏传佛教寺院,该寺在历史上不仅作为红帽系活佛和巴卧活佛的驻锡禅林而名扬藏区,还有其独特的寺院建筑模式也在藏区较为少见。然而,目前学术界对于乃囊寺的研究并不多,本文试从该寺的建筑格局入手,主要对乃囊寺的主体建筑——"祖拉康"进行简要介绍、分析和对比。

17世纪热贡地区著名画师喜饶扎西的生平与艺术贡献研究

热贡艺术源远流长,从现有资料来看,可以追溯到元朝,其画派一脉相承、独具风格。喜饶扎西是活跃在17世纪享有盛誉的著名画师。他兴建寺庙,绘制唐卡、塑造佛像,广收门徒,对热贡艺术的传承和发展做出了不可磨灭的贡献。他不仅是位宗教学者,更是一位艺术家,是热贡艺术史上一颗璀璨的明珠。本文基于对喜饶扎西传记、其论著及相关艺术遗存作品的调查整理,对其生平事迹,尤其是他的绘画风格和艺术流派等方面进行了分析讨论,同时他对热贡艺术做出的贡献做了简单的评价,以飨学界。

阿里普兰细德拉德寺侧殿壁画辨识与分析

文章通过对阿里普兰细德拉德寺现存旧壁画中形象和题记的辨识,认为该殿壁画主尊上师属于萨迦派道果传承(lam'bras brgyud pa);主尊之上的大成就者传承,则为依据萨迦派记述的胜乐金刚坛城仪轨的梵文续部《如意轮总持经》(Charkrasamvara)。同时,在考证壁画绘制时间和供养人时,发现两位16世纪细德僧人曾于萨迦都却拉章学法,据此认为该寺侧殿壁画为16世纪萨迦俄尔派在西藏西部传播道果教法的力证。

明代岷州古刹大崇教寺的历史与现状研究

大崇教寺是明代班丹扎释在汉藏边界创建的藏传佛教名刹,迄今已有600多年的历史,不仅在藏传佛教和文化传播方面产生重大影响,而且在藏传佛教发展史上占有一定的地位。现根据调查所得及相关汉藏文史料,对该寺的创建历史、发展演变、衰落原因、现状等进行实地田野调查考证。

嘉瓦央贡巴·坚赞贝密传版本比较研究

现存有十三世纪噶举派大师嘉瓦央贡巴·坚赞贝的三部秘密传记,其中两部属于自撰的秘密传记,一部属于他人撰写的密传,三部均属早期写本。早期的噶举派大师非常注重密传写作,通过密传传承教义秘籍,延续传承模式。三部密传继承了早期噶举派密传的写作风格,其中有些文字表达极具西藏拉堆地区古方言的特点,对于研究噶举派的传承历史和西藏地方方言变化具有一定的文献参考价值。

从寺院到教堂:录巴寺传教站的诞生叙事及生存策略

19世纪末,基督教宣道会选取甘肃汉藏族群边界为突破口,意图渐进式地向藏区传教。传教士学习本地族群交往中的主客关系互惠模式,通过拓展人际关系网络提高传教效力。藏传佛教寺院达格观1895年成为传教士的避难所,并在1897年为传教士颁发可在安多游历的通行证。1903年,在寺院附近滩地建成福音园。1907年,达格观寺衰僧败,寺产变卖给宣道会,寺院改建成基督教堂,即录巴寺传教站。这个寺院变教堂的故事,具体而微地揭示了宣道会、神召会嵌入汉藏边界族群社会的生存策略。面对汉藏边界以宗教信仰为表征的社会控制体系,传教士认识到必须获得土地以接纳被切断原有社会关系的信徒。这个故事也从一个侧面反衬了本地社会控制体系的衰解。

从西藏贡嘎曲德寺壁画看钦则画派的特点

钦则画派作为西藏15世纪最重要的画派之一,是改变西藏艺术风格的重要力量之一,影响至为深远。贡嘎曲德寺壁画是该画派创始人钦则钦莫及其团队留下来的唯一作品,受到学术界的关注。限于资料不足,对于钦则画派的认知一直存在争议。本文在故宫博物院新近完成的该寺庙壁画数字化成果的基础上,通过细致的研究,认为整个祖拉康的壁画均为钦则钦莫及其团队的作品,并分析出钦则画派的主要特点。

四川省石渠县麻达寺护法殿考察报告

2017年故宫考察队在金沙江东岸的石渠县真达乡麻达村的麻达寺护法殿内发现了明代壁画与泥塑造像,是目前藏东地区唯一一座壁画与雕塑均有较好保存的寺庙。本报告就寺庙的现状、壁画的分布与图像、尊像雕塑的身份及其宗教意义做了较为详尽的解读,同时对于护法殿的原状做了还原,并在此基础上,对于雕塑与15—16世纪西藏中部艺术风格的近缘关系,绘画的艺术风格及其与玉树地区独特的地方艺术风格、宗教文化的关系做了探讨。由于此殿建筑、壁画和雕塑均处在危殆之中,笔者希望通过此报告的发表,引起文物部门的高度重视,尽快采取措施予以保护。

夏鲁寺部分壁画的汉地影响及其所在文化情境下的政治寓意

本文分析了藏区南部夏鲁寺集会殿门廊中,带有宋元时期舞台布景效果的龙凤戏珠纹图画,认为这是自13世纪以来,随着西藏贵族与元代朝廷政治关系的建立而来的汉地艺术影响的一个独特案例。作者将这种影响置于元朝政府与西藏的政治关系,以及尼泊尔纽瓦尔艺术风格的强大影响共同构成的特定的文化情境之下,且重点分析了绘于夏鲁寺早期整个门廊北壁带有汉地风格的壁画。

萨迦-元时期尼藏与藏汉金属造像存在阿尼哥风格吗?

在《元史》、《造像量度经》中对阿尼哥的评价较高,但现存能明确认定属于阿尼哥制作、具有"阿尼哥风格"的作品却几乎没有。本文通过比较世界各地保存的13世纪中期至14世纪上半叶制作的造像和绘画,考证出其中一些作品具有"阿尼哥风格"。阿尼哥风格是在纽瓦尔风格的基础上,融合波罗印度、西藏以及汉地本土的因素,由阿尼哥及其工作团队共同创造而形成,具有独特的波罗风格与"藏式元代"风格相结合的特点。从萨迦寺经大都到夏鲁寺,阿尼哥风格在"尼藏"和"藏汉"之间形成了一个完美的传播轨迹。

贡嘎曲德寺怙主护法殿绘塑图像初探

贡嘎曲德寺怙主护法殿是寺庙建造者同时也是萨迦贡嘎派创派祖师贡嘎南杰的个人修行场所,因此该殿的绘塑作品最为直接地反映了祖师个人的思想和意愿,也概括了萨迦派最为核心的教法。同时,由于贡嘎南杰与钦则钦莫的师徒关系,因此该殿的壁画最有可能直接反映了钦则画派的艺术特征及萨迦派的核心思想。作者通过对怙主护法殿内绘塑作品图像的研究,结合相关文献,尝试还原殿内绘塑面貌,并对图像内容进行辨识。

德格县汪堆寺百柱殿三铺祖师传记故事考释

汪堆寺位于四川省甘孜藏族自治州德格县汪布顶乡北部金沙江东岸的一处高地上,寺中百柱殿的壁画年代为18世纪初,殿内Ⅰ壁和Ⅳ壁罕见地出现了整铺的祖师传记故事,且故事场景周围均写有藏文题记。壁画中所见三位祖师均与萨迦派联系密切,本文主要对故事场景周围的藏文题记进行释读,结合各祖师的生平传记,简略回顾德格土司和萨迦俄派往来关系的历史,进而探讨该殿壁画的功能与用途,以及这种表现形式的来源与演进,并在最后讨论了其所呈现出的艺术风格。

两部古籍中《儿科如意珍宝》的比较研究

《儿科如意珍宝》收录于贡曼贡却德勒所著《藏医秘诀汇集》和《医学红卷》两部古籍中。长久以来学界对这两部著作存在着不同的看法:有的学者认为两部著作虽详略有所不一,其实是同一部著作;有的学者则持相反意见。文章对《藏医秘诀汇集》和《医学红卷》中的《儿科如意珍宝》的不同版本进行了整理、比较和定性分析,并与其他相关医学文献进行了比较研究,综合论述并确定了其作者、著作时间、历史背景等问题。

新发现的昌都明代苯教薪日寺壁画

由于众所周知的原因,相对于藏传佛教,苯教古代壁画存世量较少。最新发现的苯教薪日寺壁画,虽然无人看管,但是它填补了昌都及至整个藏东南地区明代苯教壁画的一个空白,其地位十分重要及特殊。本文探讨薪日寺的建寺者及废弃原因,并分析此寺壁画的图像内容、布局构图、艺术风格及宗教含义等方面,认为此寺壁画的绘制年代应为15—16世纪,对研究苯教绘画艺术的发展及神明体系的演变具有重大意义。