《文心雕龙》的注释翻译应注意吸收已有的研究成果

近年《文心雕龙》的翻译注释著作不少,但发现一些本来已经接近原意的研究成果却没有被注意吸收,结果抄来抄去距离原意反而越来越远。这就影响了对原著的理解和把握,尤其一些关键文句的解读。如首篇《原道》首句“文之为德”及其后的“人文之元,肇自太极”的“太极”,本来早已有学者指出前者“德”应训“得道”,后者“太极”是指伏羲氏作八卦,并作了详细的辨析。但译注家均未注意,应引以为鉴。

說“康■”

從語法、文義、辭例及文字等角度細加分析,金文中習見的"康■"及辛鼎"厥家雍德■"的"■"或即"羈"字,或與"羈"同源,在銘文中皆應讀作"吉","康■"即"康吉",相當於金文及文獻常見的"吉康",謂吉祥安樂;"德■"即"德吉",相當於文獻的"吉德",謂美德、高尚的品德。

慎德堂与慎德堂款瓷器

关于慎德堂款瓷器,曾有许多文章作过介绍,但笔者在对故宫库藏清中、晚期瓷器进行重新登记、整理、核实过程中,发现了许多值得深入探讨的问题。诸如,道光皇帝与"慎德堂"究竟是一种什么关系,"慎德"是否代表了道光皇帝的执政理念,慎德堂款瓷器是否为道光皇帝御用瓷器?作者在文中都试图加以探讨。同时,作者梳理了"慎德堂"款瓷器的品种和造型,通过考察"慎德堂"在圆明园中的位置,进一步分析其烧造时间。