心灵湖畔的伊甸园——作为自然神论者的基督教徒华兹华斯

华兹华斯虽然曾经为政治摇旗呐喊 ,却不是一个鸢飞戾天之人 ,入世不是他理想的追求目标。他把自然确定为自己热情讴歌的对象 ,是为了抒发拯救人类的主题。从宗教的根源看 ,这体现在三个隐喻之中 ,一是有关自然的隐喻 ;二是关于童年的隐喻 ;三是关于自然语言的隐喻。这也体现了华氏的两个重大命题 :“人是自己的一个记忆”和“儿童是成年人的父亲” ,同时体现了华兹华斯作为自然神论者的基督教徒的心路历程。

沙夫茨伯里道德情感主义思想探析

17、18世纪的欧洲,在文艺复兴和启蒙运动的影响下,伦理学的研究开始回归到人本身,以理性为指导,从人性出发探索道德的本质。沙夫茨伯里受各种思想的影响,站在自然神论者的立场上,对宗教激情进行了批判,在基督教神学的框架下形成了道德情感主义的思想,认为情感是人类行为的动机,社会性根植于人类的天然本性,因此社会情感是人类的自然情感,并且提出了道德感的理论,调和指向公众利益的自然情感和指向个人利益的自利情感,由此构成内在的比例、协调与平衡。沙夫茨伯里是英国道德情感主义的开创者,实现了近代西方伦理学的情感转向,对其思想进行探析,有利于梳理情感主义伦理思想的起源与发展脉络。

康德与自然神论:当代争论背景下的反思与辨析

近三十年间,英语学界围绕"康德是否是一个自然神论者"展开了一场漫长的争论,吸引了包括艾伦·伍德、约翰·E·黑尔、彼得·拜恩等诸多学者的参与。这场争论的核心在于:康德是否承认基督教启示(以及其它奇迹与奥秘)的可能性。然而,当我们追问这是否是判断一个自然神论者的恰当标志时就会发现,自十八世纪以来,"自然神论"一直缺乏一个普遍接受的明确定义。本文将指出,对启示的否定并不是自然神论者的一个恰当标志,这种否定将导致一系列的难题。因此,英语学界的这场争论是不够充分的。同时,本文将指出,自然神论者的一个恰当标志应该是:反对把启示当作理性宗教的一种建构性原理来使用。而且,在此基础上,依据不同学者对启示的态度,他们的自然宗教思想可以被恰当地划分为四种不同形式的自然神论。