以色列与耶和华之约的起源:亚述盟约亮光下的《申命记》

本文着重论述了希伯来圣经中所表达的以色列与耶和华之约的关系,分析其由来与表现形式,认为以色列与耶和华之约的关系形成于较晚时期,是申命学派与祭司典作者所编修的产物。此外,在古代西亚浩瀚的文明中,本文呈现《申命记》中的约同宗主盟约,尤其是新亚述盟约之间有密切的历史关联。这种关联不仅是结构性的,而且,在语言风格与观念表达上,二者也有诸多平行。在亚述盟约的亮光下,我们发现爱与责任构成维系盟约之关系的重要内容。没有证据可以表明以色列与耶和华之间的立约关系之形成早于公元前8世纪,相反,前7世纪的亚述盟约所建立的宗主与附庸之主从关系,成为《申命记》中以色列与耶和华之约关系形成的重要来源。

长老政治的幽灵:希伯来先知文学中的占卜书写

先知文学是希伯来经典《塔纳赫》的重要组成部分,其主要编纂者是申命派作者。尽管占卜行为被摩西律法列为禁忌,但其本身源自以色列前王国时期的古老传统,在先知运动中被先知群体广泛使用。申命派作者以先知的占卜活动为书写对象,将其与神谕直接挂钩,使先知在获取神意的有效性上胜过祭司,同时又以神谕为武器,对王国君权进行制约。究其原因,王国时期代表民间传统势力的长老阶层自君主制国家建立以来,便不断被边缘化,他们希望借助先知运动的潮流打破自身的政治与文化困局,因而支持申命派作者借助文学活动展开舆论攻势。

“摩西遗祝”诗歌的编纂与收录——解读《申命记》33章

"摩西遗祝"是摩西在临终之前对以色列十二支派所作的祝福,它以诗歌的形式呈现,被记载在《申命记》第33章之中。当时以色列人即将进入迦南,实现上帝对亚伯拉罕承受土地的应许。如果说《申命记》32章是摩西以先知的身份对以色列人将来的遭遇发出预言,并警告他们要遵行律法的话,那么33章中。