滇系4号粳稻品种大面积推广及经济效益分析

2001-2002年在云南省保山市隆阳区示范推广粳稻新品种滇系4号7593.73hm2,平均单产11026.5kg／hm2,比对照当地主栽品种增产1479kg／hm2,增产幅度达15.49％;2a累计总产8373.23万kg,新增总产1123.11万kg,新增总产值2475.06万元;推广滇系4号平均每公顷获得新增纯收益3405.73元。

《通典·边防典》“吐火罗”条史料来源与《西域图记》

本文对《通典·边防典》“吐火罗”条史料来源进行较详细的注释,并恢复了《西域图记》有关吐火罗国的一条佚文。在此基础上,进一步探讨了《隋书·西域传》与《西域图记》的关系及《通典·边防典》“西戎”门的编纂特点。

禹步、禹步法、踽步、邯郸步、跕屣考辨

禹步有两种,一种是大禹之禹步,其特点是步不相过,这是最早的具有创始意义之禹步;另一种是俗巫多效禹步,但巫步并非禹步,其产生在大禹之禹步之后,巫步称为禹步法,简称禹步,其特点是步已相过,绝非大禹之禹步,仅具禹步之名而已。赵飞燕所善之踽步行异于大禹之禹步,亦异于俗巫东施效颦之步已相过之禹步或禹步法。邯郸学行之所学当为行走之能力,跕躧与跕屣同义,就是践鞋跟,跕屣、跕躧与禹步无关,与禹步法亦无关,与邯郸行或邯郸步亦无关。

读《文选》赋三题

潘岳《西征赋》作于元康二年(292)五月他被重新起用为长安令之后,该赋表明他是一个很有感情也很敬业的人,同时更是一位富有创新精神的作家。何晏《景福殿赋》作于太和六年(232),该赋表明他在魏明帝曹睿又时期并未受到打击,其处境比起曹丕的时代来已经有了很大的改善;赋中多歌功颂德之辞,具有浓厚的儒家色彩,完全合于明帝的意识形态政策,又带有某种道家无为而治的气息,充分流露了他本人的思想。嵇康《琴赋》的章法完全是传统的,而内容则全新,嵇康认为音乐只有审美的作用,让人们得到感情和心理上的满足,与政教无关。这样的纯艺术论具有反儒家旧传统、体现人性解放和文艺自觉的重大意义,这是先前以乐器为题材的辞赋根本未尝涉及的;他在论音乐的名篇《声无哀乐论》中更详细阐释了这一理论问题。

经历过万里长征的一所学校───西安电子科技大学

该文介绍了西安电子科技大学的早期历史，着重介绍军事通信院校阶段（１９３１－１９６６年），最后简介了学校现况。西安电子科技大学从无到有、由小变大的发展历程，反映了我军军事电讯科学的发展历史，同时记录了我国军事电讯教育的创办经验。

论朱熹“幔亭之风”的美育特征与实质

"曾点气象"学界耳熟能详,"幔亭之风"却知者寥寥。在结合朱熹的著作及前人的材料基础上,对"幔亭之风"的形成进行历史回顾,揭示出其美育的三大特征,即美育价值目标的明确性、美育内容方法的丰富性、美育效果的愉悦性。"幔亭之风"已对"曾点气象"进行了理性超越,其美育实质即是以践履为基础的圣贤人格的情感教育。

《说文解字》《玉篇》《康熙字典》《中文大辞典》“仌”部收字比较及考辨

文章以《说文解字》《玉篇》《康熙字典》《中文大辞典》四部在编撰及时间上有一定延续性的字书的"仌"部收字作比较研究,探析文字的发展演变,字书间的收字差异及其差异原因。

曾皙言志的真义与孔子“与点”的真相

古代探讨曾皙之志主要有四种说法:祭祀求雨说以古文献为依据,赋曾点志礼的实践品格,合乎孔子为政的理想;守道隐世说截取了《论语》中孔子一时的情绪,切合知识分子怀才不遇的感伤心态;体悟天理说试图通过曾晳述志的平台,阐释儒者要时刻体悟天理,从而实现人生境界的提升;憧憬盛世说对曾点志作积极解读,演绎《论语》中孔子精神的主轴,切合知识分子用世心态及终极关怀。以上解法皆有学理依据,也存在多少不一的问题。曾点的暮春郊游描绘本无甚意味,后世往往将孔、曾二人志向混为一谈,从而赋予曾点志以种种有意义的解读。孔子“与点”实则与心中的理想,他最早赋曾点无意义的述志以意义。将曾点述志理解为对太平盛世的憧憬是孔子“与点”的真相,也是此闭合文本的编撰者期望传达给后世读者的。被孔子赋予意义的曾点志与孔子关于群体社会的论述形成互补关系,拓展了孔子社会理论的内涵。