一种自适应群组交互的网络带宽管理机制

本文在分析现有的基于集中式MCU实现群组交互的基础上,提出了一种能够自适应群组交互规模变化和QoS要求的网络带宽动态管理和分配机制,给出了实现算法,并在实际中得到测试和应用,取得良好的效果。

东林、复社“朋党”观念论说

明末党争激烈,东林、复社深陷其中,时人目之以朋党。东林党人在欧阳修等前人朋党论的基础上展开议论,阐述了朋党存在的合理性,并从道德层面辨析了君子、小人结党的不同基础与本质差异。而"小东林"复社诸生则在较前辈东林党人更深刻和细致地探讨了朋党问题,并对明亡的原因进行了反思和总结。其中侯方域将造成党争的原因归结为君主政治,并将兴国的希望寄托在在野生员身上;夏允彝则对东林、复社的党派之争和门户意识提出批评,认为东林、复社与阉党一样都该对明王朝的灭亡承担责任,并提出调停之议;黄宗羲则坚持君子、小人泾渭分明,不具备调停的可能性。

十二兽与十二鬼新论

对《东京赋》及《后汉书·礼仪志》所载东汉宫廷大傩仪的"十二鬼"和"十二兽"作出比较和考证后,可以得出以下观点:《赋》所描写的傩仪形态要略早于《志》所载的傩仪形态;《赋》中的十二鬼在傩仪施行时以土偶的形式呈现,是鬼神像形化的结果,体现了东汉人巫术思维的一种新变;《志》中的十二兽在十二鬼基础上进一步想象产生,它们与十二鬼均为东汉宫廷大傩仪与前代大傩仪的重要区别所在。

从《书百牛图后》看董逌的画论思想

董逌的《广川画跋》是一部以考据为主兼及议论的绘画品评著作。其中《书百牛图后》一跋,体现的是董逌论画重"理"而不拘"形",他不主张"以牛观牛"的观察视角,这种思想也体现在他的其他相关跋文中。董逌论画重"理",也是宋代理学思想在画论领域的具体反映。

新媒体提升特色农产品品牌形象策略——以湖州“后东蜜语”为例

随着乡村振兴战略的实施,人们对农产品品牌宣传的关注度日益提升。当前,新媒体传播方式逐渐成为主流,正在逐步取代传统媒体,如报纸和广播等。因此,越来越多的新生代年轻人和乐于接受新事物的中老年人更愿意通过互联网等新媒体平台获取信息并与品牌进行互动和交流。文章通过对“后东蜜语”农产品品牌现存问题进行剖析,并结合新媒体的优势和表现形式,提出了利用新媒体打造自有品牌知名度、扩大销售渠道、兼顾不同线上推广平台、拓展客户层次等解决方法。

刘玄人物形象考察

今人所见刘玄之懦弱、荒乱、无能形象来源于正史,对此信者众,疑者寡,爬梳辨析《东观汉记》《后汉纪》《后汉书》及其它相关记载,发现皆不属实。懦弱形象是史书对刘玄贬抑倾向的演化生成,非真实性格,其行事有豪杰之风。诛杀刘、沉溺酒色、任用小人、李淑诏狱等系列事件皆有具体背景,说其荒乱乃是误导。政治、军事方面,刘玄才干与方略兼而有之,非无能之辈。刘玄虽身亡政消,但其本身却是豪杰,其失败由当时的历史环境造成,以成败论英雄有失客观。

马克思主义视域下的董仲舒研究——以张岱年、侯外庐、冯契为中心的考察

张岱年、侯外庐、冯契等马克思主义学者考察了董仲舒宇宙论、天人关系论、人生论、政治论、认识论等领域,分析其概念、命题、体系之理论与实践意义,展现了董仲舒思想研究的多样性主题。针对儒学独尊的政治和思想后果,张岱年等学者探讨了政治上大一统与学术上百家争鸣相容相成、相得益彰的建构路径。在一定意义上,当代中国正在进行西周初年“制礼作乐”、汉初“独尊儒术”以来第三次意识形态建构。立足以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴,在实践辩证法指导下总结董仲舒构建封建意识形态、文化制度的历史经验,是深化儒学和董仲舒思想研究的重要方向。

“黄仲之用”戈与“东侯之造”戈考释

咸阳龚西墓地M8出土的“黄仲之用”戈与“东侯之造”戈是研究黄国历史文化与战国楚封君等问题的新资料。“黄仲之用”戈的年代为春秋晚期至战国早期,“黄仲”为黄国公族的一支;“东侯之造”戈的年代为战国中期,为楚封君“东侯”或“东宅公”所造。