论董仲舒对先秦仁学的继承和改造──孔、孟、董论“仁 ”比较

董仲舒在继承孔、孟仁学基本精神的基础上，以天人感应学 说对其进行了改造，构建了一个独具特色的仁学体系。董仲舒的仁学固然有其封建性的糟粕 ，但对当时社会的稳定和以后民族文化的传承、学术思想的发展，均发挥了一定的积极作用 ，为当前的社会主义道德建设也提供了有益的借鉴。

殷墟《花东》甲骨中的“鬯”祭卜辞——殷墟花东卜辞研究

殷墟花东甲骨卜辞中大量用鬯祭祀,不仅反映了商代制酒业的发达,主人“子”是当时殷商王朝最高统治阶级内部一个只关心自己家族利益、图谋个人势力发展的危险人物。

逼仄、苦难的空间意识——鬼子、东西小说新论

与汉族作家不同,在广西的少数民族作家鬼子和东西的创作中,几乎没有"落花流水春去也"式的时间感伤,而是充满了对空间的恐惧。这种恐惧是一种集体无意识的表现。它和广西少数民族的历史及其所处的地理环境关系密切。与周边地区的少数民族作家如沈从文相比,其空间意识也显示出自身的特点。鬼子和东西的空间意识影响着他们创作的审美风格。

无为与无不为——韩非《解老》、《喻老》对《老子》的法家解释

文章试图从解释学角度阐述韩非《解老》、《喻老》解读《老子》所带有的法家立场以及由此引发的法家解释,指出韩非的解释实际是借"无为"之名,发挥"无不为"之术,其解读特点是"以刑名为道德"、具有指实倾向,并阐述其启示,即本文与解释的关系。

儒家修齐治平思想溯源——论周公对孔、孟及其他儒家的影响

周公是中华文化的奠基者。他的思想言论主要记录在《周书》诸诰中。他对儒家、道家都产生影响。他被尊为“元圣”,对孔子、孟子、荀子、董仲舒等儒家宗师产生重大的影响。周公一生平乱、封建、制礼作乐,他在政治论(修身说、君臣关系说、理想政治说、革命说、民本说)、礼意比礼仪重要说、家庭伦理说、天命观、人性观等方面对孔子、孟子、荀子、董仲舒、《大学》及《中庸》等在不同面向、不同层次产生影响,对塑造儒家学说、中国传统思想文化特征具有重要的作用。

清唱剧《董仲舒》的歌词创作及其价值

董仲舒的一生充满传奇色彩,非常适合以清唱剧的形式来呈现。清唱剧《董仲舒》以董仲舒的一生经历为线索,选取重要的生活片段为创作基点,运用古典诗歌平仄押韵的形式,艺术地再现董仲舒的传奇人生和哲学思想。清唱剧《董仲舒》歌词创作具有深远的理论价值和现实意义,不仅可以开拓董子宣传的新视野,还可以提高学校传承董子文化重镇的地位,提升高校教师的实践能力。

竹马戏形成年代论略

竹马戏是流行于福建、广东一带的地方小戏,关于它的形成年代,有南宋说、元代说、明代说、清初说等多种。这些说法往往得于传闻,大多缺乏有力的材料作为佐证。故在前人研究的基础上,通过实地调查,再结合历史文献资料,对这个问题作出新的探讨,并得出这一地方小戏剧种大约形成于元代的观点。此外,由于受竹马戏直接影响而出现的广东白字戏其形成年代也不会晚于明代中前期,这就进一步佐证了竹马戏形成于元代的可能性。

花东卜辞新见字形再议

花园庄东地甲骨卜辞是拥有独特字体风格的子卜辞材料,笔者曾就文字的象形性、原始性特征作出过分析,探讨花东新字的构形特点以及与王卜辞的联系。本文继续围绕新见字形及省形问题,作进一步讨论。

清朝前中期今文经复兴中的董子学

明末清初学者有感于明亡之痛,批判王学空疏无助于实务,于是倡导经世之学,经世之学与董子公羊学多有相通之处,此时董学已显复兴之势,但并没有学者明确详细的阐释董子学。到乾嘉时期,统治危机日益显露,学术界兴起了一个新的学派——常州学派,明确地揭起了公羊今文学的大旗。他们对董子学有广泛的研究,并且一代传一代,步步深入,由最初的局限于学术,渐渐到学术与政治相结合,通经以致用。

荀子与董仲舒“治道”思想之比较

荀子、董仲舒的治道思想都是在国家、社会处于转型时期提出来的。两者治道思想的共性与差别在于:在管理本体论上,荀子要求管理者面对自然之天必须发挥主体能动性,而董仲舒认为"天"不仅是宇宙万物的最高本原,也是社会等级秩序和伦理准则的唯一来源;在管理行为观上,两人都继承了经典儒家的管理行为理论,主张为政以德和贤人政治;在管理价值论方面,都认同"不与民争利";在管理人性观方面和管理控制论上,都认为人性可塑、导人为善。

朱熹对董仲舒的品评研究

董仲舒的刻板形象在宋代一再被固化。通过对不同版本《朱子语类》中朱熹与学生对董仲舒的对话逐条分析,得出在朱熹师生思想中的董仲舒的刻板印象。朱熹不仅认为董仲舒是汉唐时期“本领纯正”的大儒,还认为董仲舒是汉唐时期的群儒首。朱子高度创造性地解释了董仲舒的“仁人正其义不谋其利,明其道不计其功”的思想,并把董仲舒的“明道正谊”思想提升至形而上的道体高度,这是朱熹对董子思想的继承和发展,他用“知先行后”的“格物”的方法较为全面地分析董仲舒思想,并以理学价值标准是其是非其非。比较而言,朱熹通过对汉唐以来众多历史人物的比较,指出董仲舒思想中的一些历史缺憾,进一步突出了董子汉唐第一儒的思想地位。

柳亚子毛泽东诗缘笺释——以1949年前后“柳毛唱和”为聚焦

1949年，柳亚子呈诗毛泽东，抒发了内心的“牢骚”。毛泽东以诗赠答，试图安抚慰藉之。解读此次唱和及“牢骚”的内涵，必须追溯二人诗交的历史，尤其要细致分析1949～1951年之间柳亚子心迹的微妙变化。柳敢于直抒“牢骚”，是因为在柳毛诗缘中积累了足够的资本。“牢骚”受到压抑之后，转变为“闷骚”。原因在于自我期许与现实政治之间的巨大反差。究其根源，则在于未能仰观俯察，建立真正牢固的价值根基。

吴刚为何捧出“‘桂花’酒”——毛泽东《游仙》词管窥

毛泽东为杨开慧写诗有三首,为第三任妻子仅写过一首七绝《为李进同志题所摄庐山仙人洞照》。毛泽东与贺子珍相濡以沫,同生共死的度过了中国共产党和红军最为艰苦的10年,但没有专门为贺子珍写诗,可他的心中对这位性格倔强、自尊要强的“战友”并未忘怀,只是碍于客观环境的局限,只能将自己的满腔惦念和关怀之情深深地闭锁起来……

董仲舒人性论浅议

西汉中期 ,董仲舒在批判地继承孟子性善论和荀子性恶论的基础上 ,阐述了自己对人性的认识 :性未善 ;教而后善 ;性三品之分 ;义重于利。他的人性论观点是对孟子性善论和荀子性恶论的综合 ,它的提出适应了当时社会的需要 。

侗族粽子节的原始经济形态考察——以黎平县竹坪村为聚焦

民族特色节日是中国传统的一朵奇葩,黎平侗族粽子节具有浓厚的民族特色,以黎平侗族粽子节构成要素为研究对象,对其差异性及所反映的原始经济形态进行文化人类学关注,揭示其在当下对地方乡村治理发挥的新历史作用。

青城子矿田小佟家堡子金银矿床地质特征及成矿物质来源探讨

小佟家堡子金银矿床赋存在辽河群大石桥组ＰｔＬｄ５３和ＰｔＬｄ４３的互层带之中。矿体受层间滑脱构造控制。容矿岩石以白云石大理岩和硅质岩为主，矿体呈层状、似层状。矿石中的金以不可见金为主，金含量与毒砂关系最密切。成矿物质来源于地层———即海底火山喷气和喷流作用形成含矿热卤水，经运移在海盆边缘沉积形成矿源层或浓集区，经区域变质作用和岩浆作用的改造，在印支期就位。矿床成因类型为同生沉积变质岩浆热液叠加再造型金银矿床。

“文化衡水”建设中董子文化资源的数字化经营

“文化衡水”建设是衡水市利用当地文化资源谋求发展的战略选择。鉴于衡水是董仲舒的故乡,是全国董子文化资源的最大富集之地,推进“文化衡水”建设自然要积极利用衡水丰富的董子文化资源。数字化保护,能够让信息永久留存;数字化展示,能够让历史不再枯燥;数字化复制,能够让文化薪火相传;数字化服务,能够让服务创造价值。在“文化衡水”建设中,必须大力采用数字化技术,对董子文化资源做数字化经营。

文旅融合视域下德州董子文化旅游产品创新研究

对德州董子文化旅游现状进行分析,提出了文旅融合视域下德州董子文化旅游产品的创新思路。完善城市旅游品牌,利用线上线下媒体推广旅游产品,深化董子文化及周边旅游产品的开发。

试论毛泽东对孔子人道思想的批判继承

孔子被誉为中国历史上第一个实现了对“人的发现”的伟大思想家,其学说致思于人如何看待自己、看待他人与社会等一系列人道问题,这一致思取向对毛泽东产生了深刻的影响,揭示出毛泽东对孔子人道思想批判继承的具体内容十分必要。

论秦统一六国大变局前后的和合思想形态--以荀子、董子为中心

先秦的合思想自成体系,其中荀子与后世董子和合思想都与秦统一六国之大变局有着密切联系,是带有实践意义的融突与和合。荀子融通诸子和合学,其《乐论》《议兵》《富国》诸篇,把“和”解释为“和敬”“和亲”“和顺”与“士民亲附”;把“合”的含义解释为“审一”、“合奏”、“壹民”,并建立了和合思想与“明分使群”、“节用裕民”等重要思想范畴的血肉联系。董仲舒和合思想见于给汉武帝的对策之中,他提出“一统论”、“天人感应说”、“和者气最良”。其中“一统论”、“天人感应说”属于政治和合学,“和者气最良”属于哲学和合学,但都阐述了如何促进“合”及“和”生“合”观念的实践,后者更具有思想的普遍意义。荀、董和合思想对当今中国文化应对三大挑战具有借鉴意义。