东巴民间绘画文化观的演化及价值

东巴民间绘画诠释了东巴教文化内涵,实现了它的历史社会功能和文化价值。随着时代的发展,其内源文化结构在现代外部文化语境的作用力下,文化命运跌宕起伏,呈现出新的文化艺术观、丰富多彩的艺术形式和生命的活力。因此,进一步分析它在当代文化中的艺术价值,这对展望它的发展前景具有积极的意义。

论唐代吐蕃本教对东巴教的影响

唐代 ,吐蕃军事势力一度控制了麽些人滇西北、川西等地 ,吐蕃本教对纳西族产生了较大的影响。由于西藏吐蕃统治者实施“扬佛灭本”的政策 ,迫使藏地本教祭司逃亡或被流放到滇西北、川西等地 ,形成了本教对纳西本土宗教的进一步影响。从东巴教的神体系以及东巴经与敦煌吐蕃文书之间的密切关系中 。

纳西族东巴仪式舞蹈中鼓语的象征性叙事

东巴舞蹈以使用手鼓、板铃等器具为"道具"或"法器",这些行为惯性固化为一种"内觉体验"的象征体系贯穿于东巴仪式的全过程,其肢体的造型和手鼓等乐器创造的音声隐喻,使得东巴舞蹈为创造音声提供了生态的空间,而手鼓等乐器营造的音声氛围却又为信仰提供了心理的空间,音声为东巴的身份由"俗"而"圣"的社会认同搭建了宗教的"通天巴比塔",仪式行为又为音乐学考察音声的社会功能提供了描述的依据。

论藏传佛教寺院羌姆舞蹈的源流

本论文通过引证藏文文献中的有关原始神舞的记载,并参考东巴舞、萨满舞、祆舞等与苯教神舞密切相关的几例原始巫舞,并通过考析和甄别,从而论证了原始苯教时期的巫舞为羌姆神舞的滥觞。

东巴教仪式略论

国内外学者对东巴教仪式的分类和功能进行了全面而深入的研究,描述并分析了巫术仪式、禁忌仪式(以及与违犯禁忌有关的洁净仪式)、献祭仪式、祈祷仪式等在东巴教仪式系统中的反映,形成了不同的分类结果。在此基础上,对纳西族信仰与仪式的表现形式及内涵的深入研究表明:纳西族包括东巴教和民间巫仪的原始宗教具有另一突出特点,那是东巴教仪式和民间巫术"桑尼"(桑帕)的巫仪的相互整合现象。

对一种民族宗教唱腔的个案研究与思考——兼论多媒体音乐传播对中国少数民族传统音乐所产生的重大影响

从一次田野调查所萌生的念头…… ;对于调查对象及其人文背景的筛选或初步遵循的原则 ;随着现代娱乐方式的不断出新 ,使得许多以宗教为载体的音乐形式都“无一幸免” ;随着中国少数民族地区社会的不断变革、转型以及西部大开发、城乡间的人口大流动、传统与现代文明的大融合 ,少数民族传统音乐无论是古代的、还是现代的 ,其变异势在必然 ;多媒体音乐在中国少数民族地区的传播 ,还将导致“局内人”与“局外人”以往的某些“共识”

东巴舞蹈及东巴舞谱

东巴舞谱是云南纳西族用象形文字记录东巴舞蹈的经书。从东巴舞蹈及东巴舞谱的形成年代、东巴舞蹈及东巴舞谱与东巴教的关系、东巴舞蹈及东巴舞谱的特点、东巴舞蹈及东巴舞谱的继承和保存四个方面对东巴舞蹈及东巴舞谱进行了初步探究。

论藏传佛教寺院羌姆舞蹈的源流

文章通过引证藏文文献中的有关原始神舞的记载,并参考东巴舞、萨满舞、祆舞等与苯教神舞密切相关的原始巫舞资料,分析认为原始苯教时期的巫舞为羌姆舞的滥觞。

汉水端公舞与丽江东巴跳文化同源性探析

通过文献检索结合田野调查等研究方法,对汉水流域端公舞和滇西北地区东巴跳这两个古老的原生态身体运动形式进行比较分析,发现汉水端公舞与丽江东巴跳在人文地理环境、舞蹈主体、服饰法器、祭祀程式、舞蹈构成及文化意蕴等方面具有萌生的同源性。这两种依托于身体运动得以彰显的原始巫术仪式,都说明中华民族的原始宗教属于土生土长的自源宗教,同时对于武术等体育运动形式的发生和演变有重要的参照性研究作用。

再论纳西族东巴教的性质问题

东巴教是纳西族的文化象征体系和信仰制度,在民族宗教和历史发展中持续时间最长、影响最为广泛、深刻的民族宗教,同时兼容了民俗宗教,民间宗教,民间信仰的特点,它具备了宗教的本质特点及社会功能,它广泛深刻地生存、影响于纳西族民众的生活与文化世界,东巴教的性质绝非以"原始宗教""原始巫教"能够界定。它首先是由纳西族民众创造、传承的民族宗教,它又是与纳西族民众的生活与精神相互交融的民俗宗教,是纳西族民众中长期广泛流传的民间信仰,属于民间宗教的范畴。

纳西东巴文藏语音读苯教文献《吉祥经》译释

纳西东巴文藏语音读苯教《吉祥经》在纳西族民间主要用于超度东巴的仪式中,有多种抄本留存,其内容主要以自天地、苯教圣地、神灵、圣物等处招福为主。东巴文藏语音读苯教《吉祥经》是用东巴文记录藏语苯教文献的特殊语料,对研究东巴教与苯教的历史关系具有较高的资料价值。同时,作为含有特殊语言现象的文献资料,也是研究语言接触、文字运用等问题的重要资料。文章首次还原并翻译了东巴文藏语音读苯教文献《吉祥经》。

西藏本教文化与纳西东巴文化的比较研究——以《十三札拉神》中的“威玛”与《东巴文化真籍》中的“尤玛”为例

在西藏本教文化的视野里,纳西东巴文化中的"尤玛神",藏语称"威玛",藏文转写为"wer-ma","威玛"在象雄语里被解释为保佑人类的非人(鬼神)之一种。随着纳西格子藏文碑的出土,"威玛神"在纳西的历史至少可以上溯到公元755年以前。通过纳西东巴文化中的尤玛神与西藏本教文化中的威玛神比较研究认为,现在我们看到的"尤玛"与"威玛"是同一个神系在纳西东巴文化和西藏本教文化中的存在形式,同时可以发现这个神系比较庞杂,想找到完全相同完全相一致是非常困难的。另一方面,"尤玛与威玛"现象说明纳西东巴文化与西藏本教文化之间普遍存在进行互识互证互补研究的必要性和可能性。

浅谈现代语境下的民俗仪式恢复——以七河中村九组2012年祭天仪式恢复为例

近年来,随着文化政策的开放和政府对传统民族文化传承的关注,一些民俗仪式又开始在民间恢复。2011年1月27日,丽江市古城区七河中村恢复了该村已消失近半个世纪的祭天仪式。这对于行祭天之礼的周天子的后裔——中华民族文化的完整性有着重要意义,它需要得到政府和外界更大的认可和支持。

睡虎地秦简《日书》和纳西族东巴教之驱鬼灵物比较研究

《日书》是出土秦简的重要内容,尤其是睡虎地秦简《日书》中存在着大量的驱鬼术内容,是学术界研究先秦民风、民俗的珍贵材料。同样,纳西族东巴文作为唯一活着的象形文字更是学术界关注的焦点,以东巴文为载体的东巴经书中也存在着内容丰富的原始驱鬼术材料。两者虽相隔2000多年,但是二者有着共同的文化渊源,故今从驱鬼灵物层面对睡虎地秦简《日书》和纳西族东巴教中的驱鬼术进行比较研究。这样不仅可以更好地理解不同时空背景下人们精神世界的统一性和差异性,更可管窥中华民族源远流长的风俗习惯以及世殊时异条件下民俗的传延性和继承下的创新发展意识。

东巴木牌画及其观念体现

东巴木牌画作为我国云南地区纳西族东巴教特有的原始民间艺术,其历史悠久,品种繁多,按造型、材料和功能的不同可以划分为不同的类别。东巴木牌画的题材主要有神灵题材、鬼怪题材、动物题材。木牌画作为东巴文化的重要载体,形象地表现了纳西族人的心理与观念,其中最为突出的便是五行五色生命观和天地崇拜观念。

苯教《章格经》与东巴教《多格飒》文献之比较研究

纳西族东巴教和藏族苯教之间的关系特别紧密,民间苯教的《章格经》和东巴《多格飒》文献,为两种宗教的同源异流关系提供了佐证,东巴文献中的"多格神",其原型来自苯教神灵体系中的"章格"。

纳西族民俗信仰中的传统体育文化及其功能诠释

纳西族许多传统体育活动都植根于其民俗信仰的文化土壤。通过对其民俗信仰的研究,进一步探讨了纳西族原始崇拜、原始巫、觋信仰以及东巴教中的传统体育活动,分析了传统体育在纳西族民俗信仰中的功能。这对于我们进一步认识传统体育的产生、发展规律及保护与传承纳西族传统体育有着积极的理论价值和实践意义。

当代丽江市纳西族东巴教信仰调查和建议

通过丽江市内民间东巴教信仰仪式的田野调查,发现不同地域纳西族的东巴教信仰仪式存在个体差异,但较普遍的岁时仪式是祭天仪式和祭祖仪式,丧葬仪式是最重要的危机仪式。当代东巴教的神圣化作用衰退,其社会基础、社会影响、信教群众的宗教观念、组织结构、仪式活动日益具有社会生活气息和世俗化特征。提出倡导村落自发组织管理东巴教信仰仪式,建立东巴教的民间信仰管理制度,建立东巴教教职人员的管理和社会保障制度的建议。

丽江纳西族传统的和合文化

和合文化指一种文化是与其它文化和谐、合生而成的文化。和谐文化指一种文化与其它文化虽有差异、冲突,但能并存。合生文化指一种文化是既吸收其它文化成分又保持自己传统特色的文化。丽江纳西族的东巴教是与多种宗教和谐、合生的宗教;丽江壁画是纳西族、汉族、藏族绘画题材、风格等的合生壁画;丽江纳西族音乐是纳西、汉、蒙古族音乐的合生音乐;丽江纳西族传统建筑是纳西族、汉族、白族建筑的合生文化;丽江纳西族是喜爱学习汉文化、善于文化和合的民族。

纳西族的桑尼、毕、扒

在纳西族传统文化中,巫文化在重要的空间、时间上占有一定的位置。而其中的占卜文化,更占有其重要的地位。在纳西族民间活跃着一批占卜者——"桑尼",他们与纳西族原始宗教东巴教中记载的占卜者"扒"和祭师"毕"有继承和发展的关系。这一转变和发展的过程,包含着纳西文化不断发展的历程,反映出人类的认知记忆与社会发展的密切关系。