赣鄱历史园林保护与活化策略研究——以东林寺为例

赣鄱历史园林蕴含着丰富的地域性历史文化与造园特点,承载着古代江西文化记忆及对该地域的特色人居环境回味。历史园林的保护是活化的前提,而活化的目的又是为了更好地保护,旨在通过提炼其内在的核心价值与文化特色以进一步提升社会服务功能。在梳理历史园林保护与活化相关概念及其原则的基础上,以江西庐山的东林寺为例,提出3项活化策略:1)优化功能,丰富业态布局,加强佛教文化资源的利用;2)鼓励多元主体参与,激活公众保护潜能,增强游客体验;3)融入数字化技术,强化多平台宣传,挖掘特色文创产品。为赣鄱其他类型的历史园林保护和活化提供有益参考。

书院讲学与晚明理学传播——以“东林书院网络”为中心的考察

晚明是理学传播较活跃的时期,书院是理学传播的重要场域之一。晚明书院学人秉承修正儒脉的立说宗旨,思考理学传播中淑世精神的传递,通过讲会、结社等方式在书院或书院之外弘扬己说,构建传播网络,形成了以东林书院为代表的多个波及全国、影响社会深层结构的学派群体,对晚明清初学统构建和学术传承起到了重要作用。

苏州循环农业的产业链发展及效益分析

发展循环农业产业链是转变传统农业粗放型经济增长方式、提高农业资源利用效率、实现农业可持续发展的有效途径。通过厘清当前农业循环经济下的苏州农业内部产业链及其与二、三产业融合的产业链发展模式,以经济强村太仓市城厢镇东林村为典型,阐述其循环农业发展的基本模式,分析经济、生态和社会效益,印证以循环农业为依托发展农村产业链是未来农村发展的一个可行方向,并从畅通资金链、推动产业链延伸和加强涉农领域技术创新等角度给出发展循环农业产业链的具体建议。

全域土地综合整治案例、问题和对策——以湖州市吴兴区东林镇为例

文章对浙江省湖州市东林镇全域土地整治工程实施目标和现状展开实地调查和分析,提出了该地目前存在的复垦土地质量、村民收入与搬迁意愿、产业引入、整体规划、土地流通能力与制度等方面的问题。文章认为,东林镇的全域土地整治具有一定的可复制性,但是经济基础较好、土地权属较为明确、产业引入较为便利等先天因素也是该工程在异地复制实施时需要考虑的条件。综合2023年中央一号文件与学界观点,笔者提出了农村各要素统筹发展、推动农村土地政策改革、打破行政区划限制在更大范围内开展整治、优化农村空间布局、推动乡村产业高质量发展等解决方案。

晚明言路政策的调整与言路秩序的再造

晚明言路失序始于对张居正的清算,新进言官的崛起动摇了既有的权力与名分秩序,造成新旧对立与公论解体。以出位之禁为起点,明代言路政策屡次调整,士大夫亦提出重塑言路秩序的诸多方案。东林视公论为天理之公的外在发用,以道德的正当性作为政治活动合法性的基础;亦有士大夫主张讲求职掌、别白虚实,通过制度裁衡公论。但前者缺乏制度化的表达渠道,后者需仰赖运转有效的行政机制,在万历天启年间无从实现,遂形成公论纷纭、言路为政的局面。崇祯年间限制言路风闻,旨在以实行消弭浮言、淡化派系之争对言路的影响,虽未彻底解决言路失序问题,却为清初言路政策的形成留下了丰富的政治遗产。对公论的再界定以及对言路制度约束的强化,两者相互关联,构成了晚明言路秩序再造的核心议题。

雷州东林村古民居装饰艺术探析

雷州东林村古民居作为粤西建筑文化的一部分,具有独特的研究价值与意义。目前,有关广东地区的建筑及古民居的研究,大多数仅限于岭南建筑,忽视了地方村落古民居作为岭南建筑文化一部分的重要性。因此,对广东省雷州市东林村古民居空间艺术特征、表现形式及载体进行分析研究,以探讨古民居建筑及装饰艺术的发展与保护建议及方法。

论东林学派对心学狂禅的救弊及影响

明清之际的经世之学风非外来影响,而是源自东林学派的流风余韵。心学至明末阳明后学而有狂禅空谈心性、游谈无根之弊,尤其是黄宗羲所指的泰州、龙溪两派,其中又以泰州为最。泰州学派倡导率性、自然,人人自许为圣人,对于自然欲望进行了肯定,走向了极端自由主义、功利主义,使得这种观念风行天下,其极端者为李贽,他反对名教,喜好数术,甚至为盗贼、佞臣张目。此后受到了东林学风的扭转,东林学派强调下学上达,家国天下一体。东林学派通过裁量人物、訾议国政,以清议而影响国政、时事,有扭转风气之功。其代表顾宪成、高攀龙等兼采朱陆,对于阳明四句教进行修正,提出良知为天道,强调格物致知工夫,主张经世致用,与世为体,为明清之际经世学风转变之先河。

东林学派实学思想对清初及后世的意义

思想史与社会史密不可分,东林学派的实学思想是晚明“天崩地陷”时局的产物,有着鲜明的时代特色。东林先贤主张“以实祛虚”,试图以“实学”平息学派纷争,回归儒学经世传统。清初的启蒙思想家们总结明亡的教训,无不以东林学派的实学思想为肇始。“清初学风,尽出东林”(钱穆语),明末清初的“经世之风”始于东林,其实学思想对当代也有一定的现实意义。

论晚明东林精神的思想、学术及文学表达

晚明时期,以东林学派为代表的士大夫群体,以其忧国忧民的情怀、不屈不挠的意志、卫道济时的理念,彰显了积极用世的优良传统。东林精神在思想表达上,呈现为经世致用的实学思想、家国为念的群己思想、以身殉道的节义思想;在学术表达上呈现为讲经以卫道、论辩以明理、酬唱以言志;在文学表达上呈现为“温柔敦厚”的道德章、“以资世用”的经世文、“彰显忠义”的节义诗。

东林矿煤中砷的含量分布及赋存状态

燃煤引起人砷中毒在我国云贵川地区比较常见,因此有必要研究煤中砷的赋存状态.研究了重庆东林矿4号和6号主采煤层中砷的含量、分布规律及其赋存特征.研究表明：东林矿4号层煤中砷、总硫和灰分的平均含量均大于6号层.东林矿原煤中砷的含量范围为0.20-7.87 μg/g,平均值1.68 μg/g,明显低于重庆及重庆其他矿煤中砷的平均水平,没有明显富集.赋存特征分析表明,东林矿煤中砷具有明显的亲硫性,可能主要赋存于同生黄铁矿中,在硅酸盐矿物相中分布较少.

从“癸巳大计”看明末东林党与内阁之对立

万历二十一年"癸巳大计"引发的纷争,由于导致众多东林党核心人物被罢斥而被看做明末东林党甚至万历党争的起点。包括顾宪成、高攀龙在内的众多东林派官员都认为他们所受到的处罚不是出自万历皇帝的本意,而是王锡爵内阁擅权所致。但这其实是对王锡爵内阁的误解。由于内阁的票拟权并不固定,外廷官员就不知道处罚是出自内阁的建议还是皇帝的本意。再者,由于万历皇帝几乎不见外廷官员,内阁与皇帝沟通时经常使用的密揭又不可外泄,从而导致外廷不了解内阁与皇帝沟通的实情,内阁往往因此遭到猜疑和抨击,处境为难。

从朋党到党社——明代党争之浅见

明代党争之盛行始自万历,其后才有东林、阉党之争,乃至复社运动。此前洪武、永乐所谓诸党,即以胡蓝之案、建文遗臣为“奸党”,乃是出于维护皇权专制需要的加罪之词,其实并无朋党之实。明代朋党之兴起,实因明中后期皇权专制之衰落,士大夫以结党而求发展势力以自固。弘治二年(1489年)两京御史案以治朋党为立案之本,当为明代党争之始,这在一定程度上遏制了朋党的势力。万历时期党争勃兴,此后朋党政治渐成明廷政治主流。此时兴起的东林党之所以不同于中国历史上的传统朋党,在于其独具的政治主张而提出士大夫的社会责任,它虽未形成社会改革的政治主张,但反对政治腐败和宦官当政的立场还是得到民众的支持。东林党的意义不仅在于他们的政治主张,更在于其所形成的士大夫群体这一政治集团。这种情况到复社时期更加突出,复社的立场与东林党一脉相承,但复社异于东林党之处则在于他们的组织方法与规程,因此崇祯五年复社虎丘大会才会盛况空前。复社运动影响深远,中国近代党会实与明末的结社有着密不可分的关系。

晚明书院结群现象研究——东林书院网络的构成、宗旨与形成

晚明书院以东林为最著 ,而东林从来不是一个独立孤立的书院 ,环绕在它附近有一大批书院和文会 ,从而在环太湖沿岸的吴中地区形成一个书院网络。这一网络以克服无善无恶论为其宗旨 ,以讲会为最常用的联结方式。书院网络的形成过程实际上也是东林学派的形成过程 ,是个人治学手段泛化为群体思维方式的过程。

晚明士大夫党派分野与其对耶稣会士交往态度无关论

以晚明士大夫对耶稣会士交往态度的具体情况进行的分类排比和统计分析,可得出这样的结论,东林、阉党及无党派中绝大多数与耶稣会士有交往的士大夫都对耶稣会士及其传入的"天学"持有肯定的态度,没有任何一个党派的士大夫从整体上因其政治派别而对耶稣会士持友好或拒斥攻击态度。这说明各党派士大夫对耶稣会士的交往态度与他们在晚明党争中所属的政治派别并没有直接的关系。

东林党顾宪成、高攀龙创作考述

晚明政坛上,东林党声势煊赫,冷风热血,洗涤乾坤。其以东林书院为中心,护法程朱理学,发而为道德文章,经世救时,呈现出独特的儒学风貌。东林前后期领袖顾宪成、高攀龙俱为理学名臣、道德完人,可为代表,堪称南直双璧。

黄宗羲民本思想的理论渊源

为在思想文化领域中寻找黄宗羲民本思想的源头,准确把握其对前代理论的继承和发展,运用系统分析、历史与逻辑统一等方法,得出黄宗羲民本思想的直接理论渊源是中国古代所素有的重民爱民的民本传统、陆王心学对人的主体意识的高度重视、东林党人所提倡的经世致用学风和对君主权力试图进行制约等。

论晚明东林党的舆论活动及其影响

晚明是中国古代舆论最活跃的时期,其中又以东林党的舆论力量最为显著。从万历初年到天启末年,东林党人的舆论活动经历了三个阶段。东林党围绕官员诠选、官员考察、对阁臣的批判、以学术促清议等方面开展了一系列舆论活动,其主张在邸报发抄、印刷刻传和书信交流等方式的扩散之下,迅速流通于士林。东林党以舆论为载体,形成了与朝廷对峙和对话的政治力量。东林党的舆论活动加剧了明政府的党争态势,加速了官僚系统的分裂,不利于政治局面的稳定。但东林党的舆论主导了当时的社会思潮,对社会风气尤其是士大夫的气节产生了一种鼓舞作用。

师心与师古的变奏——东林党议视野下性灵文学内在革新理路的雅化

晚明以降,党争频仍,世运衰颓,政治与学术的嫁接导致性灵文学内部由公安的师心到竟陵追求师心与师古的结合,其内在革新理路呈现雅化的趋势。然而此复古已非彼复古,而是因由政治及社会危机的加剧,经世致用的意识作用于文人心态上的结果。

东林是党非党问题研究综述

东林是党非党是晚明史研究中无法回避的问题。自九十年代以来,不少有关论著都有意无意地涉及到了这个问题。但由于论者所取标准和视角的不同,见仁见智,各种观点杂然纷呈。本文对此择要介绍,以展示到目前为止这方面研究的进展状况。

唐伯元与东林诸子交游考略

唐伯元一生相善于东林诸子,与岭南学人的学术交游反而不多。他选择在心学与实学之间自处。稽考唐伯元的交游个案,有助于进一步把握唐伯元的人生历程以及深化对晚明社会的思想认识与文学研究。