东坡词中妻子形象的文化透视

苏轼是一个兼综儒道佛的人物,他以其独特的情感与笔触,跳出了传统意义上的夫妻关系,吟唱出一曲曲心灵的悲歌,塑造了伴随他一生的三个不同寻常的女性——王弗、王闰之和王朝云。其中王弗是贤内助式的妻子形象,王闰之是贤妻良母式的妻子形象,王朝云是红颜知己式的妻子形象,从中展现了宋代的女性文化风貌。

东坡词自度曲考述

本文意在考定一个长期为人忽略的事实 :以不尽协律而为人说短论长的东坡词 ,原来却有自度曲。种种材料表明 ,苏轼对音律的掌握具有较高的程度。东坡词有 5调 ,可确定为自度曲。由此对苏轼重新加以审视 :他是一个知音识曲的词家 ;知音识曲是其词创作取得巨大成功的一个先决条件 ;苏轼作词不拘守音律 ,“是不为也 ,非不能也”。

论东坡词的人生意蕴

苏轼是北宋时期极富创造力的词作家,他的词不仅表现出情景理多重融合,仪态横生而又浑然一体,而且更深层次地叙写对宇宙人生的哲理感悟,赋予词作丰富的人生意蕴。苏词的人生意蕴突出表现在摆脱困厄、消解悲愁、挑战命运的积极向上精神和对人生有限性、虚幻性的深刻感悟与艺术化解。

需“提倡一些文体分类学”——评《新近发现东坡词考辨补证》

此文就本刊2005年第6期发表的饶晓明先生的《新近发现东坡词考辨补证》提出了不同看法。认为“长短句是词的最基本的标志,”但长短句不等于词,因此证明不了苏轼“被打入另册的40首长短句”都是东坡词。词是隋、唐时代的产物,兴盛于宋。但中国诗歌从产生之日起,就有长短句诗,即所谓的杂言诗。认为饶文的主要问题是把苏轼的骚体辞、乐府诗、歌词、乐语等诗体都说成是词。

读东坡词札记二题

本文是对东坡词两个不甚为人注意的侧面所作的考察。苏轼的惜花伤春之词,有其丰厚的文化意蕴:一是对自然世界的厚爱,二是对生命本体的忧思,三是对美好事物的留连。东坡词中衍化唐传奇的联章词三首,至今鲜为人知,其进步的思想倾向和创变形式,都应当刮目相看。

苏东坡咏物词“似与非似”之特色及成因

苏东坡在咏物词创作上力求神似,主张妙在似与不似之间,对所咏之物做到不粘不脱、若即若离,使之显示出一种既是事物本身又超越此事物的双重性质意象。这种意象的形与神、物与我的关系达到了完美的境地,形成了东坡咏物词的风格特征。而这一风格的形成,不仅得力于作者艺术上的自觉追求,还得力于作者政治上的避祸的考虑。

晚期常州词派的词学转向

晚期常州词派词人们对周济所示四家之学词路径多有沿袭,在以清真词为绝诣的基础上,将自身词学理论的宣扬与梦窗词的阐释很好地结合起来,着力打造一个审美典范,指示学词路径。同时,他们又兼学东坡,取之清雄,变革周济的“退苏进辛”为“退辛进苏”,实现以疏济密。在路径的建构过程中,晚期常州词派的词人们经历了树立梦窗为典范、全面体认东坡以及博采众长的发展过程,体现出词兼重大、疏密相间的文化取向和审美选择,反映了晚近词坛“疏密并收”“清婉兼具”相融互济的状貌。

《注坡词》与东坡词诠释

傅幹《注坡词》对东坡词的诠释,乃至对其他宋词作品的诠释都具有不可忽视的价值。它的价值主 要体现在揭示了东坡词与古代文学的关系,为全面诠释东坡词提供了最基本的材料方面。

东坡词四首编年刍议

上世纪八十年代以来,为东坡词编年者不在少数,这是东坡词研究的深入,但也存在着歧见。本文拟就《菩萨蛮》等四首词编年有歧见者展开讨论,以期在争辩中达到统一。

论苏东坡黄州词的创新及原因分析

苏东坡对词的最大贡献公认是扩大了词的题材范围,提高了词的表现力和社会功能,提升了词的品位,指出了词的向上一路,使之与诗相媲美,成为传统文学上的双璧。他对词的创新在贬居黄州时期表现更为突出,《念奴娇.赤壁怀古》被认为是豪放词的代表之作。通过对他在黄州时期的生活状况、生活环境、思想情感及创作特色等方面的分析,可以看出,是黄州特殊的生活经历和人文环境给他提供了新的创作条件和创作思路,是苏词创新的推动力。

东坡词与《世说》精神

《世说》精神对东坡词的影响主要表现在3个方面 :一是诗酒风流的名士精神 ;二是不能知遇贤君圣主的忧伤 ;

学术批评不能置学术规范于不顾——就《东坡词笺注补正》答陈永正

陈永正《东坡词笺注补正》一文,对包括拙著《东坡词编年笺证》在内的三种东坡词笺注进行了批评,其中主要条目是对拙著的批评。遗憾的是,经过逐条细检,发现陈文的大部分"补正"都有硬伤:或释词时随便改变本意;或不顾语境以及全篇;或释典而忘义;或因对典章制度与人文风俗的陌生而导致误解;或对事实真伪的考订仅凭臆测;或任意阉割与歪曲别人的著作;甚至直接指人为误却不论证何以误。本文对此分类驳证,一方面列出资料凭读者按断,而更重要的则是期望建立一种严谨的学术风气与严正的学术规范。

论东坡“清”词的审美意蕴

东坡"清"词有着丰富的审美意蕴,其中的"清"主要指向客观的自然景物、主体的审美心境以及诗乐的独特格致,但很多时候这几种意蕴在东坡"清"词中是合而为一的,即东坡"清"词从整体上呈现出了独特的"清"美。

试论苏东坡的女性词

苏东坡女性词不仅数量多，且风格多样，既有符合传统词之审美特质的闺情词，又有融主体意识与女性题材为一体的见意词、衬染词等。苏东坡后两类词所抒发的主体情志，所创造的清新高远之词境，是其作品中体现出来的新的审美倾向，在词史上具有承上启下的意义，对宋代词的繁荣产生了深远的影响。

东坡词心即诗心

本文从东坡的词体观念出发,说明东坡词具有明显的诗化特点:从本质论上看,东坡以诗心入词,全面展示诗人的个性、气质和精神品格;从创作层面看,东坡以诗笔写词,把诗的题材、功能、意境、表现手法等大量引入词,为词的发展拓宽了道路。

感悟东坡词中“禅学”的人文素养与数学意境

围绕"禅学"展开东坡词的探讨,东坡词以文学自身的发展作为探讨的逻辑起点,恰恰忽视佛禅修、戒定慧对作者本人的影响,由此拓展延伸数学教育中的意境。本文讨论苏东坡深厚的佛禅学养,从美学的角度成就他非凡的诗词人生,从自喜到绝望困苦到也无风雨也无晴到依杖听江声,再到最后江山如画的普世之愿。融合数学课堂意境探讨教学理念与思路。

张先主盟吴越词坛影响“东坡范式”考论

宋神宗熙宁间,与张先一道开创宋词新风的柳永、晏殊、欧阳修一时俱逝。张先作为词坛耆宿,主盟曾经鼎盛一时的吴越词坛,与初濡词笔的苏轼唱酬,借助集体的智慧和力量以及有利的环境、时机,对苏轼日后缔创"东坡范式"产生了直接的、显著的影响。

“诗意”的跨文化再现:从离散视角论中国古典诗词走出去——以东坡词的译介为例

在中国古典诗词对外译介的过程中,长期存在着诗词的韵律美、意境美和情感美"不可兼得"的状况及其"孰轻孰重"的争论,而译者基于其身份认同所拥有的文化思维定式是形成这种困局的主要原因。在全球化语境下,"离散"视角不以单向文化心态来解读诗词所蕴含的语言文化特质,而是强调通过对异域文化的直接体验来审视和协调自我与他者的跨文化交流,能更包容地发掘出不同风格译本各自具备的独特价值。在另一种文学体系里能被激活的译本与两种文化都有关联但又不完全囿于其中一种文化,方能增强读者与译本之间更自然、更具创造性的交流。

论宋代词人次韵东坡词的艺术风格

为在次韵创作层面印证苏词对两宋词风转变的影响,本文对宋代词人次韵东坡词的艺术风格进行了较全面的梳理与考察,发现其大致分为清旷超逸、豪迈悲壮、沉郁凄凉、清丽婉曲、质朴自然与诙谐幽默共六种风格特征。这六种风格特征除质朴自然外,基本上都与苏东坡"以诗为词"对词的变革有关。通过进一步考察又可见,宋代词人次韵东坡词的总体艺术风格以豪放为主,婉约为辅,而且其中的婉约词创作也受到了苏东坡"以诗为词"创作方式的影响。由此,苏东坡对宋代词风的深远影响及其词史地位也由此得到了有力的凸显。

试论东坡词中的哲思妙悟

在词的发展史上,苏东坡以其"倾荡磊落如天风海雨"般的作品,将词由花间樽前的绮错婉媚发展成为可登大雅之堂的文体,并最终奠定了他卓越的词史地位。苏东坡对世界和人生有着极度绝望悲凉的体验,但是他以旷达之心超越了苦难困厄,并在此基础上一往情深地寄有限生命于无限宇宙之中,深刻启迪着千百年来寻求智慧和超越的人们。