水里的空间——论广东客家围龙屋半月池的建筑文化

客家文化特色民居围龙屋靠山面水,由椭圆形的围屋和半月形的池塘构成,组合为完整的圆形,体现古人"天圆地方"的宇宙观和对天地的敬拜。其中,半月池是围龙屋不可或缺的一部分,具有丰富的文化象征意味。从风水理论看,水是构成风水宝地的重要元素;在中国传统文化中,水不仅是万物之源,还被看作"财源"的象征,客家人相信有水即有财;半月池倒影围屋,并与屋后青山相互辉映,虚实对称,具有建筑美学上的建构作用;半月池可以有效减少地震、火灾的灾害损失,池中还可养鱼植莲,池水还能方便灌溉,调节气候。

客家“池塘龙舟赛”集体记忆的建构

端午节赛龙舟全国皆然,江河游之,而赣南杨村的龙舟会却是在池塘内举行,业已历五百余载而不衰,成为了赣粤交界客家人的盛大节日。关于其起源历史的集体记忆形成初期并非一定基于全部的历史事实,其之所以具有生命力,是以社区精英为主导的乡民试图运用这一象征符号来验证自身行为的合法性,并通过这种合法性的获得与民族——国家发生互动。

盛世叙事:中宗、玄宗朝的龙池书写

在现代的历史与文学史的盛唐叙述中,符瑞的叙事被边缘化甚至取消,然而唐人心目中的盛世图景是以受命帝王为核心展开的。帝王受命必须以符瑞为征,符瑞在盛唐文化中有重要的地位。“龙池”在中宗朝(684,705—710)乃君臣游宴之所,但在玄宗朝(712—756)却被视为玄宗的天命符瑞,池水的形成及性质、功能的演变关乎两代君主的帝王叙事,涉及跨越文体的书写。从应制的角度,中宗朝的龙池书写揭示物色与颂圣的关系;在受命的层次上,对玄宗朝龙池的诠释是盛世叙事的重要组成。

历史街区改造策略分析

历史街区是一个城市的人文精神、历史文化的载体,历史街区改造必须从其形到其神即重视历史文脉、场所精神的保护与传承。针对历史街区改造策略进行简要分析,围绕白果园化龙池地块棚户区改造项目展开论述,分析棚户区现状与存在的问题,并探讨相应的规划设计理念与要点,以期可为类似工程提供参考。

唐长安兴庆宫的政治空间建构与历史书写

兴庆宫本为唐玄宗的龙潜旧宅,开元二年改建为宫。受地理形势、所处位置、功能定位、营建历程等因素影响,兴庆宫的空间布局形成了西门为正与南北分区的特点。唐玄宗营建兴庆宫的主要目的在于寻求帝王符命,位于南区的龙池由于凝聚了天子气、黄龙等受命符瑞,成为玄宗君臣重点利用的政治空间。为了宣扬兄弟友爱之情,并借之塑造自己的君主德行,唐玄宗在兴庆宫西南角建设了花萼相辉楼。开元中后期,随着诸王的离世,花萼相辉楼承担的政治功能逐渐减弱,但楼体所在的西南角却由于毗邻京城要闹街区的地理位置,成为皇权展示的重要空间。勤政务本楼在此背景下应运而生,并逐渐取代了花萼相辉楼的重要地位。开元天宝之际,龙池符命的重要性逐渐让位于玄元皇帝李耳降现真容,兴庆宫北区取代南区,成为兴庆宫的核心区域。由于兴庆宫无法独立承担宫城的全部功能,所以唐玄宗修建了往来于大明宫与兴庆宫之间的夹城。兴庆宫由此与大明宫、太极宫连为一体。安史之乱后,兴庆宫逐渐被称为“南内”,出现在唐人文献之中。由唐入宋,兴庆宫的宫城地位尚未受到质疑,但进入南宋以后,部分史家却认为兴庆宫并非正宫。南宋史家的观点颇可商榷,故未被后世继承。