1756年衍圣公请废告子从祀裁减庙户案辨析

1756年,孔子第七十一世孙衍圣公孔昭焕向清政府提出废除“告子”从祀及裁撤孔府庙户的请求,却遭到乾隆皇帝严厉批评,甚至险些失去爵位,使孔府一时人心惶惶。通过此案件的分析,还原其来龙去脉后,可知孔昭焕请废告子从祀有其理论根据,并非不符礼制。但乾隆皇帝仍借庙户问题,严惩孔昭焕等人,并趁机收回孔府选任曲阜知县的人事权,借以打压孔府势力,贬低其道统地位,而清政府也借此以更好地维护自身在地方管理中的权威及其礼教上的正统地位。

《阙里志》所见明代衍圣公袭封情况考述

明代共有十三位孔子后裔获封“衍圣公”爵号,承袭十个世代。成书于明弘治年间的《阙里志》是现存最早且较完备的孔氏家族史和曲阜地方志,详细载录了明各代衍圣公袭封情况及历朝君主的敕谕、恩赏、加爵等,全面反映了明廷祀孔态度、衍圣公职权变化,以及衍圣公府在明代的进一步发展。借由《阙里志》所载衍圣公袭封情况,可以侧面洞察明代“政统”与“道统”间的平衡和博弈。

蜀山湖“孔子祀田”争夺案

清代最重要的济运水柜蜀山湖经常淤出湖田,受到附近豪强,尤其是曲阜衍圣公府的凯舰。但由于蜀山湖事关漕运安危,衍圣公府始终未能如愿。清末漕运废止后,蜀山湖淤出480顷湖荒,被附近佃农争种。争夺失败的佃农企图借用衍圣公府势力重夺佃种权,遂伪造碑志投献衍圣公府。衍圣公府以此为据,凭借与山东督办张宗昌的亲密关系夺得蜀山湖田的所有权,但尚未来得及接收便因国民革命军北伐而事寝。北伐后孔子祀田被划归地方教育事业提供经费之用,济宁县教育局便以蜀山湖田是“孔子祀田”为由,请求归其掌管,并获得山东省政府批准。当时湖田所有者山东省建设厅对此不满,适值1931年爆发全国性特大水灾,蒋介石提议“废田还湖”并通令各省遵行,山东省建设厅据此强调蜀山湖在维系区域水利上的重要性,最终保有了蜀山湖田的国有性质。

《衍圣公府档案》视角下的孔府花卉饮食研究

花卉饮食自古有之,且在古代社会的各个阶层均有其较为突出的特征体现。衍圣公府饮食作为私家饮食的代表,其花卉饮食既蕴含贵族宫廷的饮食精髓,又融会贯通民间的饮食特色,在纷乱的历史长河中能够延绵至今,可以说是研究古代花卉饮食文化的鲜活典型。根据《衍圣公府档案》对府内各色花卉饮食进行系统地梳理和研究,可以较好地再现彼时山东地区的花卉饮食风尚,亦为当下对于花馔以及孔府菜的研究和开发提供基础。

论清帝阙里祭孔与清前期统治合法性的确立

清朝以"异族"入主中原,统治合法性备受汉人士大夫的质疑与诘问。在此环境下,清前期(顺治至乾隆)诸帝切实学习儒家文化,贯彻文治策略,康熙、乾隆两帝还先后数次亲祭阙里孔庙。此举极大笼络了汉人士大夫群体,消弭着满汉畛域和华夷界限。同时,清帝通过阙里祭孔,将"道统"与"治统"集于己身,加强了君主集权。从孔氏后裔的观感变化和臣僚士大夫的积极回应中,可以看到阙里祭孔取得了良好成效。经过君臣之间的互动、调适与契合,清朝统治的合法性得以确立和巩固。以清帝阙里祭孔为研究切入点,也将加深我们对清代政治史的认识。

金朝的儒家认同与中华民族共同体的构建——以衍圣公的封授为中心

由于受到本民族游牧生活和文化的影响,女真人在金朝建立前较少接触到儒家思想。金朝建立后,为了赢得治下汉人的支持,金朝统治者开始提倡“尊孔崇儒”,积极推广儒学,并将“衍圣公”和曲阜县令分别作为孔子后裔的世袭爵位和官职,使孔子后裔的社会地位得到了空前的提升,为后世各政权继续提升衍圣公的身份和地位打下了基础。虽然金朝推广儒学、封授孔子后裔的主要目的在于缓和民族矛盾、推进国家文化发展,但在客观上也赢得了以汉族为主体的各民族对其政权的认同,促进了民族融合和中华民族共同体进一步形成。

衍圣公孔胤植姻戚仝氏家族考——谱牒文献与儒学研究的一个视角

仝姓源自女真夹谷氏,元末仕元抗明,元亡后洁身远遁。明成祖时,仝氏得以编氓,世世力农,富甲郓邑。自其九世祖仝朝式之女与六十五代袭封衍圣公孔胤植结为婚姻后,仝氏家族由单纯业农力耕的地方大族,逐渐发展成为耕读传家的书香门第。

第五届亚洲食学论坛会议综述

第五届亚洲食学论坛于2015年10月16日—18日在中国圣城山东曲阜隆重召开。本届论坛汇集了来自历史学、人类学、社会学、农学、民族学、民俗学、经济学、食品科学等领域的十六个国家和地区的一百多位学者,共提交了138篇论文,就食礼、少数民族与原住民饮食礼仪与文化、茶礼、饮食文化交流、食事类非物质文化遗产与衍圣公府食事的传承与保护、饮食教育与当代餐桌礼仪、食学学科建构等议题进行了深入讨论,主题突出,成果丰硕。

摛词清真与儒家精神的贯通——孔传铎文学创作论略

孔传铎是清代衍圣公中文学成就较高者,诗、词、文兼擅。其诗歌多为赋物和咏古,注重意象的呈现和情感的表达,在诗风上崇尚清新自然。其词作题材广泛,以写乐事为主,风格温柔尚雅。其议论文鲜明地反映出他对儒家文化立场的坚守和他作为孔子在人间代言人的政治身份。孔传铎的文学创作鲜明地代表了清代衍圣公作家群体的文学风格和审美追求。

金朝衍圣公封授制度考

衍圣公是北宋时期出现的专门封授孔子后裔的爵位,该爵位最初只是虚爵,但在金朝建立后,为了缓和民族矛盾、发展国家文化,大力提倡"尊孔崇儒",不仅将宋朝的衍圣公封授制度引入国内,而且还将曲阜县令作为衍圣公的世袭官职,从而使孔子后裔的职务待遇和社会地位都得到了空前的提升,也为后世政权继续提升衍圣公的身份和地位打下了基础。

衍圣公孔令贻拥戴袁世凯复辟帝制的史实考释

在袁世凯复辟帝制的进程中,孔子第76代嫡孙衍圣公孔令贻充当了不太光彩的角色,此乃世所公认之事。但历史本质纷繁复杂,通过排比多方史实不难发现,孔令贻对于袁世凯复辟帝制的态度,实际经历了由骑墙观望、瞻前顾后到竭力拥戴,最后悄然失声的过程。进言之,衍圣公孔令贻并非袁氏复辟的忠实拥趸,为维护自身利益,其态度随着彼时复杂的政治生态环境而不断变化,而且其拥戴袁氏复辟的话语表达多是因应时势的政治表态。不过,衍圣公孔令贻逢迎袁氏复辟的表现亦是不争之事实。因此,后人在甄别考证之际,须坚持唯物史观和历史主义的原则,将孔令贻的政治投机行为置于近代中国政治文化变迁的整体脉络中,予以全面、客观地评判。

衍圣公府礼食制度研究——基于梳理《衍圣公府档案》的认识

中国历代封建政权,为求一姓国家社会和谐、皇权稳固而承续推行"优渥圣裔"的政策,以标榜其"崇儒术"之心,形成了衍圣公位极人臣的尊崇地位和衍圣公府集超级大贵族、大官僚、大地主于一体的"千年圣裔府,天下第一家"的局面。衍圣公的国家职宾身份与圣裔影响,使得衍圣公府成了一台不停运转的庞大饮食机器,创造、累积了"衍圣公府食事"的历史辉煌,在约近5个世纪里留下了近万卷的有关食事的《衍圣公府档案》,成为中国历史上"钟鸣鼎食"贵族礼食制度的活标本。

以衍圣公为虚君:康有为在辛亥鼎革之际的一项政体设计

辛亥武昌起义后,张绍曾等人发动"滦州兵谏",清廷被迫颁布"十九信条"。远在日本的康有为判断清朝已经成为"虚君共和国",因此提出"虚君共和"主张。但"排满"主义深入人心,康有为不得不退而求其次,倡议以衍圣公为"虚君"。对此,中外南北各派势力反应不一。袁世凯及北洋派坚决反对以"衍圣公"为虚君,曲解"虚君共和"以为己用;无论"虚君共和",还是以衍圣公为"虚君",革命派都坚决反对;南方立宪派张謇等人私下对以衍圣公为"虚君"提议略有兴趣,但毫无言论与行动上的支持;北方立宪派许鼎霖等人赞同"虚君共和",但对改衍圣公为"虚君"并不赞同。至于列强,则视以衍圣公为"虚君"为解决中国时局的方案之一,并无偏向。康有为此项政体设计,最终以失败而告终。