湖南敦煌学研究四十年述略

湖南敦煌学研究起步较早,研究领域以语言文字研究见长,敦煌文献整理、汉文佛典研究成果丰硕,具备鲜明的特色;学缘结构多元化,研究团队以湖南师范大学为核心,薪火相传,有完备的人才体系;在敦煌历史学、中外交流史方面存在研究人员不足、研究成果薄弱的问题。

论敦煌文书印本佛经的卷轴式装帧设计及审美价值

以中古时期敦煌文书中印本佛经的卷轴式装帧形态为研究对象,通过对印本佛经的卷轴结构、装帧设计、纸材的装潢工艺过程的分析,认识敦煌佛经卷轴式装帧形态的审美价值及其对后世书籍装帧形态的发展与变化产生的深远影响。

吐蕃统治敦煌时期的写经制度

吐蕃占领敦煌后,开展了轰轰烈烈的写经活动,时间长、人数多、规模大、拥有完善成熟的写经制度成为这个时期的写经特点。文章在前人研究的基础上,从写经生选拔、经费来源及执事人员设置等方面,探讨吐蕃统治敦煌时期的写经制度。

浅议西藏卓卡寺藏经与敦煌《大般若经》的关系

藏经洞古藏文文献自20世纪初出土以来,学界普遍认为保存至今的吐蕃古藏文文献,除了金石铭刻、竹木简牍、伏藏文献外,只有敦煌藏文文献。然而随着近二三十年的调查研究,越来越多的发现表明,西藏仍有大量吐蕃古藏文文献,与藏经洞文献属同一时代;这些文献属佛教典籍,收藏地都是藏传佛教寺院;由此,这批吐蕃时期的古藏文文献的收藏地就成了今天西藏的"藏经洞"。文章就西藏卓卡寺藏《大般若经》与藏经洞出土佛经的关系作了初步探讨。

敦煌古藏文佛经中的报废经页

为了保全佛教圣地敦煌(时称沙州),吐蕃历史上的第二位赞普墀松德赞曾亲临前线,定下了围而不攻的方略,遂有了和平占领敦煌的结果。为了把敦煌建设成为吐蕃在西北的宗教、文化中心,吐蕃统治者在敦煌大力弘扬佛教。秉承前代赞普的弘佛意愿,吐蕃历史上的第三位赞普墀祖德赞下令在吐蕃所辖河西诸州广泛传抄佛经,仅在826年一年,吐蕃就在敦煌抄写了8部藏文《大般若经》和3部汉文《大般若经》,可见吐蕃统治者在敦煌的弘佛力度和兴佛决心。如此大规模的抄经事业,所产生的副产品之一就是报废经页,本文将就敦煌古藏文佛经中的报废经页,作简单介绍和分析。

吐蕃敦煌抄经制度中的惩治举措

吐蕃统治敦煌期间,在敦煌大兴弘佛之举,举措之一便是赞普墀祖德赞发起的大规模的抄经活动。为了完成赞普的弘佛意愿,僧相钵阐布贝吉云丹和墀祖德赞的王妃贝吉昂楚亲赴敦煌指导并亲自参与了佛经校对工作。在吐蕃官方政令的强力支持下,吐蕃在敦煌的抄经制度上升到了法律的高度,本文将就吐蕃敦煌抄经事业中的惩治举措作一初步探讨。

汉唐之间的写经书法——以敦煌吐鲁番写本为中心

本文以敦煌吐鲁番写本为例,探讨"写经体"如何形成和发展,强调"写经体"这一概念的原因,如何用类型学的方法来分析写经书法,南北朝时期不同地域写经书风的异同。

吐蕃时期敦煌密教经典的种类——中唐敦煌密教文献研究之三

本文以中唐敦煌汉文文献中的"佛教经录"与敦煌汉藏对译文献P.2046"佛学字书"为研究对象,考察了这些文献中记录的佛经名称,并且对其中的密教经典进行了重点分析,总结出蕃占时期密教经典在敦煌收藏与流行的基本情况。

俄藏敦煌写卷ф.102《维摩经疏》研究

俄藏敦煌写卷ф.102《维摩经疏》残卷1-56行内容与隋代慧远《维摩义记》卷第一颇多相同;56行题有"维摩经疏第一";57-317行内容系疏释罗什本《维摩诘经》之《佛道品第八》至《嘱累品第十四》,与S.2732《维摩经义记·卷第四》各品内容几乎全同,只是小有简略,当与P.2273、日本大谷二乐庄旧藏同为一系。ф.102分别汇抄二种有关《维摩诘经》的注疏以成编,不论是前部抄录慧远《维摩义记》卷第一,还是第二部分抄录S.2732佚名《维摩经义记》所疏释各品内容,皆系精心摘录裁剪且有所增补,并非一字不漏的照录,其文字简明流畅,极便于研习和讲授,呈现了敦煌佛教日常用经的抄本特色,是《维摩诘经》义疏学的宝贵资料。

读《敦煌佛经字词与校勘研究》——兼谈涅槃合文问题

本文主要是读曾良先生新作《敦煌佛经字词与校勘研究》体会,同时就书中提到的涅槃问题提出不同看法。认为涅槃的■、■、■写法与写法应分别对待,■、■、■等写法仅是符号代写,■写法可能与大乘经义有关,两者都与"无"字的形义关系不大。

从敦煌写经看佛经在唐朝民间的来源及其流传

唐朝时期,民间佛事活动异常兴盛,这必然会造成各种佛经在民间大规模的流通和使用。笔者以敦煌唐人写经题记为基础,再结合笔记小说等材料,对唐朝时期民间所使用佛经的产生及其流通过程进行了初步的分类和探讨。

敦煌唐代经变画的空间表现

敦煌唐代经变画的兴盛,在空间表现方面形成了人物群像、建筑等综合表现的方法,使唐代的经变画成为全新的中国式的佛教绘画。

敦煌本《佛说大乘稻芉经》及其注疏残卷缀合研究

敦煌文献中存有《佛说大乘稻芉经》及其注疏汉文写本140余号。这些写本多为残卷或残片,其中不乏原属同一写卷而被撕裂为数号者。本文通过内容、残字、行款、书风、笔迹等方面的对比分析,将其中19号残卷或残片缀合为8组,以期还原敦煌写本的最初面貌,为进一步整理研究打下基础。

敦煌写卷佛经音义疑难字考释六则

敦煌写卷佛经音义存在一些疑难字,它们有的不能识别,有的被误释等。今摘录其中的六则疑难字,从文字、音韵、训诂、梵汉对音等逐一考释。形近相乱、训读、后世字书韵书漏收等是它们产生的主要原因。形近相乱干扰了汉字的词义系统,训读干扰了汉字的语音系统。漏收的疑难字补充例证后,可纳入后世的字书、韵书等中。

甘肃藏敦煌汉文文献巡礼

在纪念敦煌藏经洞发现100年之际 ,甘肃人民出版社对甘肃境内收藏的敦煌汉文文献进行普查、鉴定、整理、拍摄 ,结集出版了《甘肃藏敦煌文献》一书。本文对书中文献来源及特点 ,与混其中的疑伪品未收入此书的赝品作了述论。

《大正藏》第八十五卷(敦煌卷)词语校释

语言学界习惯以晚唐五代为界,把汉语的历史分成古代汉语和近代汉语两个大的阶段,敦煌文献大多是晚唐五代这个界标前后的产物,在汉语发展史上起着承前启后的作用。作为以收录敦煌禅籍为主的《大正藏》之第八十五卷,一方面给佛经研究提供了新的材料;另一方面,从语言学的角度来看,也是研究当时词汇的很好材料。论文就新近校读中遇到的一些词语作了简要考释。

敦煌变文“不具来生业报恩”校议

《大目乾连冥间救母变文》中的"不具来生业报恩"当作"不惧来生业报因"。"业报恩"不可理解,"业报因"是佛教经论中的常见搭配,且变文中旁证甚多,故"恩"当作"因"。"具"虽可与"业报因"搭配,但不合上下文意;上下文多说地狱之可惧,且"惧(畏)因(果)"是佛教经论中的常见搭配,故"具"当作"惧"。

敦煌文物中的舟船史料及研究

敦煌壁画保存了丰富的舟船形象资料，种类有飘板、小舟、帆船、楼船等数种，绘画时代分别为北周、隋、唐、五代、北宋、西夏。敦煌藏经洞遗书和纸画中也有记载船的资料和图画。

重庆市图书馆馆藏敦煌写本残卷《大通方广经》考辨

重庆市图书馆所藏一轴古代写本残卷,实乃《大通方广经》卷中的一部份,原出自敦煌石室,后辗转至此馆。该经内容既能纠补《大正藏》之阙失,而其所附题识更汇集了民国张海若、徐鸿宝、严天骏、李权四人墨宝及钤印,颇为宝贵,具有很高的历史、版本和艺术价值。

山东博物馆藏敦煌遗书叙录

山东博物馆收藏有敦煌莫高窟藏经洞所出敦煌写本65件,大多为写经,也有社会文书,其中有十件已经列为国家珍贵古籍。