论东欧新马克思主义的实践存在论美学

东欧新马克思主义以实践为核心概念,接受现象学与存在主义的影响,提出了作为存在的实践理论,蕴含着深刻的实践存在论美学思想。它从现代性、后现代性的人类存在条件来建构新型实践行为理论与美学阐释,充满着对人的自由存在和创造性建构的强烈关注与思考,具有鲜明的社会批判性和人道主义特征,实现了从认识论、反映论向存在论、本体论、建构论的转型。

人的问题在马克思思想中的位置——东欧新马克思主义与阿尔都塞之间的争论

20世纪新马克思主义是在重新阐释马克思的过程中发展起来的,其中对于人的问题在马克思思想中的位置的不同观点区分了人本主义流派和科学主义流派。对于人的问题在马克思思想中的位置,代表人本主义流派的东欧新马克思主义和代表科学主义流派的阿尔都塞有过理论争论。阿尔都塞批判东欧新马克思主义重复马克思早期著作中抽象的人的理论是对资产阶级的人道主义思想的恢复,人的问题后期被马克思所抛弃了,用人的问题解释马克思的思想与辩证唯物主义和历史唯物主义相矛盾。东欧新马克思主义对阿尔都塞的批判作出了理论回应,论证了马克思的人道主义与资产阶级的人道主义的异质性,说明人的问题是马克思思想的核心问题,指出马克思晚期并不是用物的问题去否定人的问题而是用商晶的关系去说明人的关系。这场争论对于理解20世纪马克思主义多元化的理论格局具有重要价值。

人与社会“总问题”的聚焦——论捷克斯洛伐克的新马克思主义美学及其根本旨趣

作为东欧新马克思主义的重要构成单元,捷克斯洛伐克的新马克思主义美学最具典型意义,它集中体现了对人与社会总问题高度聚焦的根本旨趣。以其代表性人物斯维塔克和科西克为例,他们的美学思想既来源于欧洲精神的赓续,也是在经历独特历史现实遭遇后的深刻反思;他们集中辨识并确认了艺术与人和社会之间具有实践和本质性内在关联,他们通过对艺术内部规律特征和价值指向的揭示,指出了艺术具有反抗异化、解放人性的本质规定性;他们还从哲学人类学的角度出发,重新探讨了"实在"概念及其与艺术之间的关系,批判了机械"模仿论""反映论"的虚假前提,认为艺术就是"实在"本身,同时还赋予了艺术以及艺术阐释活动在人与社会中的重要作用。

马克思主义与基督教之交汇:质疑后现代自由主义

四五十年前,马克思主义与基督教在任何形式上的共通都被视为是不可能的,无论这共通之处体现为对现存文化的批判还是辩护。随后出现的解放神学改变了这一切。